РЕЛИГИЯ, ПСИХОЛОГИЯ, СЕКТЫ РБ

Лекция 1
Лекция 2
Лекция 3
Лекция 4

Тоталитарные секты - проблема, которая не может не волновать психиатров

В последние несколько лет все более широкое распространение приобретают образования тоталитарного типа. Активность вербования новых членов в эти секты нарастает, свидетельства о причинении вреда психическому здоровью поступают все чаще. Сейчас тоталитарные секты - это проблема, которая не может не волновать психиатров.

По данным статистики, в России в различные культовые новообразования уже вовлечено от 3 до 5 миллионов человек, из них 70 % - молодежь с высшим и средним образованием, а также люди, подвергшиеся какому-либо социальному стрессу (развод, смерть близких, материальные катастрофы и так далее). Членами сект становятся прежде всего люди с неустойчивой психикой, не имеющие зачастую ясных нравственных критериев, духовных и культурных знаний. Такие люди легко внушаемы, они готовы отказаться от свободы и принять установки своих "учителей".

При этом человек получает иллюзорный смысл жизни, но мышление его может строиться только по примитивным схемам. В результате человек оказывается в полной зависимости от сектантского учения, участия в собраниях, воли лидеров секты. Специалисты сравнивают сектантскую зависимость с наркотической.

Секты практикуют обманную вербовку и контроль сознания своих последователей, используя различные психотехники в сочетании с гипнозом, внушением. Обычно при вербовке человеку не сообщают цели, методы и задачи организации, скрывают методы воздействия на сознание, часто умалчивают о настоящем названии организации, откуда она и имя ее лидера. В сектах контролируется сознание адептов, тем самым возникает дестабилизация личности сектантов. У человека отключается критическое мышление, он полностью подчиняется лидеру или группе руководителей.

К наиболее известным деструктивным культам относятся: Белое братство, Церковь последнего Завета Виссариона, Церковь Сайентологии или Центр Дианетики, Церковь "Объединения Муна, Свидетели Иеговы, Церковь Христа, Общество сознания Кришны, Семья или Дети Бога, Церковь Завета, Мормоны, Психологические курсы "Пойми себя и других" (фиолетовые), педагогическая секта "Юнивер", Секта-коммуна под руководством Столбуна-Стрельцовой, занимающаяся псевдопедагогической и псевдомедицинской деятельностью, медицинская секта, возглавляемая доктором Трофимчуком.

Контроль сознания складывается из нескольких составляющих. Человеку предписывается, где и с кем он должен жить, какую принимать пищу, крайне короткий сон. Все большее время должно посвящаться секте (групповые моления, медитации, семинары, изучение сектантской литературы). Отбивается охота к индивидуализму, навязывается групповой менталитет. От адепта требуется жесткая дисциплина, покорность и зависимость. Адепты секты находятся в информационном вакууме, так как телевидение, радио и пресса якобы несут бесовский заряд. Загруженность культовой деятельностью должна быть настолько высокой, чтобы у человека не было времени и сил подумать. Существует система взаимной слежки, доносительства. Объединение, как правило, идет по парам для взаимного контроля и наблюдения. Делается это с целью уничтожить границы личности. Контроль над мышлением адептов осуществляется и с помощью навязывания человеку языка крайне загруженного сложными терминами и понятиями (кто контролирует язык, тот контролирует и сознание), "говорение на языках" часто напоминает эпилептический припадок, сопровождающийся криком, визгом, невнятным бормотанием, зачастую с потерей сознания, падением на пол. Это трактуется сектантами, как проявление в них "Благодати духа святого". Каждое моление начинается с "прославления" Христа, которое осуществляется посредством многократного монотонного скандирования какой-либо одной несложной фразы типа "Я славлю тебя Христос" под аккомпанемент ритмической музыки, обрушивающейся на адептов из мощных динамиков. "Ведут" прославляющих несколько специально выделенных для этой цели человек. Чаще для такой роли подбирают молодых девушек, которые выступают в качестве видимого объекта подражания для новообращенных членов секты и гостей. Ритм музыкального сопровождения в течение "прославления" несколько раз меняется с быстрого на спокойный, убаюкивающий, вызывающий у человека реакцию доброжелательного некритического восприятия происходящего. Иногда некоторые из адептов к концу "прославления" впадают в состояние транса (или имитируют его), что проявляется в экзальтированных позах и движениях. По всей видимости, "прославление" является медитативной техникой, призванной ввести человека в состояние управляемого транса. Еще один метод контроля над сознанием адептов - внушение мысли, что в любых проблемах есть его вина. Чувство вины постоянно продуцируется и усиливается. Чрезмерное использование и постоянное нагнетание страха, боязнь независимо мыслить, страх перед внешним миром, боязнь потерять свое "спасение", все это ведет к физическому и психическому ослаблению личности.

Нами были проанализированы 10 историй болезней пациентов, находящихся на лечение в нашем стационаре в период с 2002 по 2003 год. Например, больной З. 34 лет, работающий инженером на заводе, около года посещал церковь "Завета", включался в длительные посты , поступил в больницу в состоянии сильнейшего истощения и с галлюцинаторно-бредовой симптоматикой. После проведенного лечения, через полгода этот же больной снова попадает к нам с депрессивно-бредовым синдромом. При поступлении плакал, обвинял себя в аморальном образе жизни, рассказывал, что активно читает религиозную литературу, продолжает посещать церковь. Врачи вновь добились улучшения психического состояния больного, но через два месяца больной снова оказывается в больнице еще с более тяжелой симптоматикой после суицидальной попытки. Нам пациент рассказал, что его пастор запрещает ему посещать психоневрологический диспансер, принимать лекарства, так как считает, что больной З. здоров.

Больная Л. 49 лет инженер по образованию, с 1993 года посещает секту "Белое братство", продала квартиру, внесла деньги в секту, вместе с несовершеннолетней дочерью совершала паломничества по стране, включалась в длительные голодовки, занималась медитацией. Уже давно эта больная находится под нашим наблюдением, госпитализации у нее длительные с частотой до 5-6 раз в год.

Больная Г. 40 лет домохозяйка, в течение 1,5 лет посещала секту "семоронистов", участвовала религиозную литературу, участвовала в обрядах - пели, плясали, играли на дудке, надевали специальные пояса, брали заячьи лапы, самодельные куклы, карты "Таро". После очередного собрания у нее изменилось психическое состояние. Больная стала возбуждена, перестала принимать пищу, спать, не узнавала родственников, высказывала бредовые идеи религиозного содержания.

Больной С. 8 месяцев посещал новоявленную секту, имитирующую деятельность медицинского оздоровительного центра, с аббревиатурой "АЯТ".

Из всего вышесказанного можно сделать выводы, что деятельность деструктивных сект сопровождается нанесением серьезного ущерба психическому, физическому и нравственному здоровью человека и его личности. Ущерб здоровью наносится в результате скрытого психического насилия и манипулирования сознанием под видом проповедей, обрядов, ритуалов, вследствие массированных нарушений в состояниях искусственно измененного сознания вплоть до глубокого гипноза и самогипноза.

ТОЛПЫГО И.С., главный врач Новосибирской муниципальной психиатрической больницы № 4, Заслуженный врач РФ, к.м.н.

ЛУБСАНДОРЖИЕВ И.Л., заведующий отделением № 10, врач-психиатр первой категории

ЕЛАГИНА А.В., врач-психиатр 1-й категории

ЕВСТРОПОВА И.В., врач-психиатр

Преступный вызов практической психологии: феномен деструктивных культов и контроля сознания (введение в проблему)

Опубликовано: Волков Е. Н. Преступный вызов практической психологии: феномен деструктивных культов и контроля сознания (введение в проблему) // Журнал практического психолога. М.: Фолиум. 1996. # 2. С. 87-93.

(87:) Широко известна фраза, что самые неприступные крепости - это головы людей. К сожалению, сегодняшняя реальность и практика заставляют признать, что именно голова человека - самое уязвимое сооружение, а число манипуляторов сознанием, желающих поживиться на этой слабости, растет в невероятной прогрессии. Неслучайно в популярной серии фильмов “Горец” все действие крутиться вокруг отсечения голов - единственного средства лишать бессмертных бессмертия. Это одновременно и признание важности головы для жизни, и указание на ее коварную слабость. Все стало с ног на голову - ахиллесова пята стала головой и превратилась в лакомую цель тысяч лукавых Парисов, мечущих в нее свои стрелы.

Оставив в стороне иронию (которая, все же, является одним из сильнейших средств защиты головы, т.е. здравого сознания), мы вынуждены говорить об очень драматичном, нередко трагичном и даже - в крайних своих проявлениях - убийственном явлении. Российское общество в последние несколько лет столкнулось с проблемой, проявившейся на Западе 20-25 лет назад: интенсивное и массовое освоение асоциальными личностями такой ниши для преступной деятельности, как психика и душа человека.

Происходит это в форме организации различного рода групп, обещающих своим приверженцам самые желанные и ценные для них блага - духовные, социальные, материальные, - в обмен на полное подчинение и поклонение лидеру, идеологии и дисциплине такой группы. Самое существенное, что такое условие этого обмена не только никак не предъявляется вербуемому, а, наборот, тщательно от него скрывается. Фактически осуществляется ничем и никем не контролируемое ложное рекламное заманивание, бесстыдно использующее самые значимые и укорененные ценности как наживки для вовлечения людей в процесс дальнейшей целенаправленной обработки сознания.

Попавший в ловушку подобной группы человек за короткое время подвергается такому воздействию, которое во многих случаях превращает его в безвольный инструмент удовлетворения (с.88:)параноидально-маниакальных амбиций лидера и его ближайшего "придворного" окружения. Полностью подавляется прежняя личностная идентичность, разрушаются все прежние социальные связи, адепту группы внушается негативистское отношение ко всему внегрупповому социуму. В зарубежной, прежде всего американской, литературе это явление обозначается понятием "деструктивные культы", а процесс десоциализации и навязывания культовой структуры личности - понятием "контроль сознания" (mind control) или "реформирование мышления" (thought reform). В России пока чаще применяется термин “тоталитарные секты”, поскольку внимание общественности и немногочисленных исследователей привлекают в основном религиозные разновидности таких групп.

Термин “деструктивные культы” кажется нам предпочтительным, так как позволяет рассмотреть более широкий круг внутренне однородных явлений при более точном отражении их сущности. В это термине выделена не организация жизнедеятельности данных групп, а главный результат их практики - разрушение личности. Понятие “культ” в данном случае подчеркивает, что некритичное поклонение идее, лидеру или какой-то жесткой форме практики является наиболее существенным условием манипулирования и духовно-психологического насилия. Мы будем использовать термин “тоталитарные секты” для обозначения определенного подвида деструктивных культов, а именно, некоторых религиозных сект, таких, например, как “Свидетели Иеговы” или “Белое братство”.

Контроль сознания (или "незаконное влияние", как его иногда называют зарубежные специалисты) - это манипуляция с использованием насильственного обращения в веру (внедрения убеждения) или техники модификации поведения без информированного (осознанного) согласия того человека, к которому эту технику применяют (подробнее элементы таких техник будут описаны в последующих статьях).

Деструктивные культы - это такие группы и организации, которые используют крайние и неэтичные техники манипулирования для вербовки и удержания своих членов, имеют тенденцию или прямо осуществляют тотальный контроль мыслей, чувств и поведения своих приверженцев с целью удовлетворения интересов лидеров и самодовлеющей группы. Большинство из них используют религиозное прикрытие, но есть политические, коммерческие, псевдотерапевтические, восточные медитационные и даже группы по избавлению от алкоголя и наркотиков, в которых одна форма зависимости просто заменяется другой. Именно с последним обстоятельством связаны "успехи" ряда адептов секты АУМ в избавлении от алкоголя и наркотиков, которыми восхищались некоторые московские и петербургские психологи, не сумевшие или не пожелавшие вникнуть в дело несколько глубже и профессиональнее.

Деструктивные культы пользуются психологической и духовной (и всякой другой: медицинской, коммерческой, политической и т. д.) неосведомленностью и неопытностью многих людей, целенаправленно (стремясь к незаконному обогащению и незаконной власти) их обманывают и привязывают к (с. 89:) себе, всячески вызывая, сохраняя и усиливая состояния невежественности, неинформированности и формируя неестественные, противозаконные состояния зависимости у своих приверженцев. Необходимо подчеркнуть, что в любом деструктивном культе эксплуатируется прежде всего психологическая неграмотность и незащищенность.

Лидеры таких групп часто претендуют на божественность или сверхчеловеческие силы. Они требуют от своих последователей детской покорности и раболепства. Они поощряют в членах чрезмерную зависимость от руководства не только в вопросах духовных, но также и в других сферах - простирающихся от незначительных решений (например, "Какую зубную щетку мне следует использовать?") до личного и интимного выбора ("На ком мне жениться?"), от кодекса морали ("Хорошо ли красть для Бога?") до политического выбора ("За кого мне голосовать?"). Деструктивные культы поддерживают и навязывают верования и практику, относительно которых новообращенным говорят, что они абсолютно истины, выше мирского закона и жизненно важны для спасения, счастья, свершения и т.д. При показном стремлении распространять любовь и мир в мире, культы увековечивают крайне нетерпимую ментальность типа "мы-они". Типичный результат - параноидальная точка зрения на мир вне культа и ограниченные, манипулятивные взаимодействия с теми, кто не входит в культ. В деструктивных культах индивидуальность вытесняется коллективными интересами группы.

Новообращенных принуждают изменять свою личность, чтобы соответствовать идеалу группы. Близость между культистами и особенно с некультистами ограничивается и строго контролируется, что часто ведет к неестественным отношениям и полному отсутствию сердечности. Хотя сексуальные отношения в одних культах поощряются, в других запрещаются, определяющим является интерес группы, а не личное желание. Психотерапевты, духовенство, врачи, родители и бывшие культисты говорят о коренных и деструктивных изменениях личности, которые они наблюдали у многих новообращенных. Кроме того, что они наносят вред своим членам, эти культы связаны с распадом семей (например, через развод, борьбу за опеку над ребенком и судебные иски, стравливающие родителей со своими собственными детьми), и известны участием в мошеннической и незаконной практике, которая нарушает саму ткань демократического общества. Ряд деструктивных культов используют множество прикрытий и ипостасей, чтобы уйти из-под контроля общественного мнения и ввести в заблуждение потенциальные жертвы. Наиболее показательны в этом отношении Церковь Сайентологии (центры Дианетики, Хаббард-колледжи, Нарконон) и Церковь Унификации (секта Муна). Последняя имеет десятки дочерних организаций, скрывающих свою связь с материнской структурой в целях более эффективной вербовки.

Деструктивной, т.е. опасной и разрушительной для личности, делают группу не заявляемые открыто религиозные верования, политические или "психотерапевтические" концепции (хотя и в них можно найти немало опасных (с. 90:) элементов), а то, что группа (культ) делает с личностью, т. е. многократный и многоуровневый обман и широкое использование психологического насилия, которое во многих случаях нередко сопровождается физическим и сексуальным насилием, шантажом, вымогательством и т.п. Преступный характер деструктивных культов в своей основной, подводной части, хорошо замаскирован и лишь иногда прорывается наружу такими страшными последствиями, как гибель 923 человек, членов Народного храма в Гайане в 1978 г., 88 сожженных приверженцев Дэвида Кореша в Вако (США) в 1993 г., еще 53 сожженных адепта Храма Солнца в Швейцарии и Канаде в 1994 г., едва не состоявшееся массовое самоубийство "белых братьев" в Киеве осенью 1993 г., 11 жертв и 5000 пострадавших от газовой атаки секты Аум Синрикё в Токио в 1995 г. Несомненно, что именно культовый характер ряда экстремистских политических организаций на Ближнем Востоке (например, организация "Хамаc" и т. п.) объясняет непрерывное производство террористов-камикадзе, взрывающих мины на себе.

Многие тоталитарные секты, получившие на территории России официальную поддержку и покровительство государственных и муниципальных органов, широко известны на Западе злостным уклонением от налогов, множеством судебных процессов о нанесении психического и физического ущерба своим членам, различными антиобщественными и антигосударственными действиями, включая скрытое проникновение в государственные органы, вплоть до государственных заговоров, как это было в случае секты Аум Синрике. Уже в 30 городах России действуют центры так называемой “Дианетики”, вербовочной структуры церкви Сайентологии, получившей определение германских государственных органов как “криминальная коммерческая организация с элементами психотеррора”, а некоторые ее адепты в Греции подозреваются в шпионаже.

К наиболее известным деструктивным культам, действующим на территории России, можно отнести, опираясь на различные источники и свидетельства, следующие группы и организации: Церковь Унификации (Мунисты); Церковь Сайентологии (Дианетика, Хаббард- колледжи, Нарконон); Харе Кришна (Международное общество Сознания Кришны); Трансцендентальная Медитация (ТМ); Раджниш (Ошо); Свидетели Иеговы; Церковь Христа (Бостонская церковь); Лайфспринг (Lifespring); АУМ Синрике; "Белое братство"; "Богородичный центр" (Марианская церковь); “Церковь последнего завета” (Виссарион); Шри Чинмой; “Дети бога” (“Семья любви”); группы движения Нью Эйдж (Новая Эра) и целый ряд других. К ним относится море ежедневно возникающих и исчезающих групп и группочек оккультно- мистического и псевдопсихотерапевтического характера под водительством “мини-мунов” и “мини-кривоноговых”. Американские специалисты насчитывают в США от 2500 до 3000 деструктивных культов с вовлечением от 5 до 15 миллионов человек [1].

Благодаря легкости регистрации под видом религиозных организаций, которая предусматривается законом "О свободе совести и религиозных организация", в последние пять лет на территории России (с. 91:) появилось значительное число зарубежных и доморощенных сект тоталитарного типа. По данным общественной организации "Комитет по спасению молодежи", в различные культовые новообразования, которых в России насчитывается много десятков, уже вовлечено от 3 до 5 млн человек, из них в возрасте до 18 лет - 500 тысяч, 18-25 лет - миллион. Разрушено до 250 тысяч семей, не меньшее число появилось несовершеннолетних детей, оставленных родителем, ушедшим в секту, что представляет самостоятельную социальную проблему [2].

Российская психологическая, педагогическая и юридическая наука и практика, законодательная, административная и правовая системы почти не имеют опыта анализа и противодействия деструктивным культам, которые представляют, по сути дела, новейшую модификацию тоталитарных движений конца XX века. В отличие от Германии, где осуществляется активная государственная политика по отношению к тоталитарным сектам, основанная на достаточно хорошо усвоенных уроках нацизма, Россия еще не прошла настоящего осмысления и тщательного извлечения опыта из истории собственного 70-летнего деструктивного культа и остается питательной почвой для процветания тоталитарных групп, как вытесняемых с Запада, так и доморощенных.

Психика любого человека, если он недостаточно владеет ее механизмами и закономерностями, плохо понимает, не осознает достаточно отчетливо, что именно с ним происходит в конкретной жизненной ситуации, чрезвычайно уязвима для различных методов психологического насилия и психологической эксплуатации. Если учесть реальный уровень психологической грамотности, защищенности и "вооруженности" населения России методами психологического сопротивления манипулированию, то становится ясной правота специалистов из США, утверждающих, что жертвой манипуляторов и их организаций может стать любой человек. Прежние формы общества в известной мере защищали отдельного человека от прямого психологического насилия извне, правда, часто за счет внутрикорпоративной психологической эксплуатации. В современном обществе, требующем от человека самостоятельности и самодеятельности, огромные массы людей оказываются один на один с мошенниками и насильниками в психологической сфере.

Как нам представляется, проблема устранения психологического насилия из взаимодействия людей является решающей для ликвидации или сведения к минимуму всех других форм насилия. Именно манипулирование, психологическое насилие порождает все другие проявления насилия и жестокости. Манипулирование - это психологическое насилие, т. е. такое воздействие на сознание и органы чувств человека со стороны другого человека или группы людей, которое побуждает его действовать в соответствии со скрытыми целями и интересами манипуляторов, тщательно скрываемыми от жертвы, особенно на первых этапах вовлечения ее в ловушку [3]. У манипулирования две стороны, неотделимых друг от друга: одновременно эксплуатируется как потребность человека в любви и внимании, так и все его страхи, т. е. насилие осуществляется и в форме "любви", и в форме прямых и косвенных угроз и запугиваний. Характерным приемом деструктивных культов является активное использование различных видов искусственной "любви" на первых (с. 92:) этапах вовлечения жертвы в ловушку и применение угроз лишения "любви" на последующих этапах эксплуатации.

Как нам представляется, глобальной социальной причиной широкого распространения деструктивных культов является “растворение” в современном социальном и духовном плюрализме прежних устойчивых групп и ориентаций, которые позволяли индивиду последовательно проходить от одного этапа социализации к другому, не теряя связи с общепринятым социумом. Одновременно резко возросли, по многим причинам, требования к самостоятельности, гибкости, подвижности и ответственности отдельной личности. Можно сказать, что происходит глобальный переход от “общества групп” к “обществу личностей (индивидов)”. Но при этом сохраняется и будет сохраняться социальный, т.е. групповой, характер психики человека, что выражается в фундаментальной потребности человека в присоединении к группе со стабильной системой ориентации (ориентировочная потребность и потребность в социальном структурировании времени и пространства). Своеобразным свидетельством, доказательством этого и служит широкое распространение деструктивных культов как патологической формы данного процесса.

Можно также без всяких натяжек сказать, что феномен деструктивных культов есть криминальная реализация современных возможностей практической психологии, независимо от того, имеют ли лидеры таких групп формальную психологическую подготовку или нет. Помимо интуитивно-самодельных реализаций систем по культовой ресоциализации, во многих случаях отчетливо просматривается массированное использование против личности достижений психологической науки и практики. Практическая психология, психотерапия не могут не принять этот вызов. К сожалению, есть еще немало психологов и психиатров, которые не только отрицают существование деструктивных культов и контроля сознания, но, пораженные странной слепотой, пишут хвалебные экспертные отзывы о таких, например, группах, как Аум Синрике [4].

К счастью же, что на Западе уже проделана громадная теоретическая и практическая работа по исследованию и преодолению этого недуга, и у российских психологов есть возможность эффективно воспользоваться этими достижениями. Достаточно сказать, что в США уже 12 лет выходит уникальный журнал - Cultic Studies Journal: Psychological Manipulation and Society (Журнал исследований культов: психологическое манипулирование и общество), полностью посвященный только этой проблеме. Двадцатилетняя практика помощи жертвам деструктивных культов в США позволила выработать достаточно эффективные технологии, помогающие родителям и близким способствовать выходу своих детей, родственников и друзей из-под влияния деструктивных культов, а самим жертвам возвращаться к нормальной жизни при поддержке "консультантов по выходу".

Цель консультирования о выходе (exit counseling) - не насильственное удержание адепта того или иного культа в семье, а добровольное восстановление навыков критического и реалистического мышления для преодоления (с. 93:) контроля сознания. Консультанты по выходу не нарушают право клиента на самоопределение и не пытаются нечестно повлиять на идеологические или духовные его ориентации. Консультирование о выходе весьма специфично и требует специальной подготовки и переподготовки психологов и психотерапевтов, которые за него берутся, поскольку требует многих навыков и знаний, отсутствующих в распространенных техниках консультирования.

Автор этой статьи уже более двух лет занимается изучением проблемы деструктивных культов и контроля сознания, а также консультированием родственников и самих жертв культов, консультированием и обучением психологов, психотерапевтов, социальных работников и педагогов по проблемам защиты от манипулирования и психологического насилия. Я организовал и подготовил к изданию переводы нескольких важнейших работ американских психологов по данной проблеме, одна из которых уже увидела свет (см. сноску 1). Мною собран значительных архив культовых и антикультовых материалов, как в бумажном, так и электронном (компьютерные файлы) виде. Эта первая статья открывает серию последующих материалов, в которых подробно будут изложены вопросы: каковы механизмы вербовки и удержания (контроля сознания) индивида в деструктивной культовой группе; объяснительные научные модели этих механизмов; разновидности психологического поражения личности в культе; стратегия и тактика консультирования (терапии) родственников и самих жертв культов; техника безопасности консультанта по выходу и методы общения с представителями культов; профилактика (защита от) неприемлемого уровня социального манипулирования и ряд других.

[1] Джиамбалво К. Консультирование о выходе: Семейное воздействие. Как помогать близким, попавшим в деструктивный культ. - Нижний Новгород, 1995. С. 88, 108.

[2] Контактный телефон “Комитета по спасению молодежи” в Москве: (095) 700-56-59.

[3] См.: Доценко Е. Л. Механизм межличностной манипуляции // Вестн. МГУ. Сер. 14. Психология. 1993. N 4. С. 3-13.

[4] См.: Батаев В. Г. Тоталитарные приемы борьбы с так называемыми “тоталитарными сектами” // Независимый психиатрический журнал. 1995. # 1. С. 39-41. В “НПЖ” в ## 2 и 3 за 1995 г. опубликовано большое количество дискуссионных материалов по проблеме “тоталитарных сект”, включая подборку актов экспертиз. “Прокультовые” материалы там преобладают, но дают хорошую возможность для сравнения аргументов. С другой стороны, этим же журналом опубликована прекрасная “антикультовая” экспертиза экспертов Независимой психиатрической ассоциации, обследовавших Ступинскую школу-интернат В. Д. Столбуна: Гушанский Э. Л., Вроно Е. М. Для “упорядочения поведения” // Независимый психиатрический журнал. 1994. # 3. С. 26-28.

См. главы из книги Дж. Бойла "Секты-убийцы" ("Иностранная литература", 1996, №№ 7 и 8)

ВВЕДЕНИЕ

(с. 76:) Человеческая голова, т.е. сознание, никогда не была одинокой крепостью, она всегда была частью группового укрепления. Сознание отдельного человека пока еще очень слабо перед натиском любого группового образования, достаточно организованного и целенаправленного. В одной аудитории на вопрос, насколько же психологически податлив человек, я как-то ответил: “Если отдельному собеседнику надо сто раз сказать своему партнеру, что он свинья, чтобы тот захрюкал, то группе из ста человек достаточно один раз сказать отдельному своему члену, что солнце восходит на западе, чтобы тот поверил в это раз и навсегда”.

Деструктивные культы интенсивно используют данное обстоятельство, стремясь сразу заполучить потенциальных адептов на свои коллективные мероприятия: семинары, собрания, службы и т. п. Эмиссары группы Шри Чинмоя приглашают людей на бесплатные медитации или концерты “духовной музыки”, центры “дианетики” и “хаббард- колледжи” - вербовочные структуры церкви сайентологии - приглашают на групповые “одитинги” и на семинары по менеджменту, “Федерация семей за мир во всем мире” - вербовочная структура мунистской церкви унификации - приглашает на семинары по проблемам семьи и “философии Истинной Любви”. Примеры неисчислимы, но смысл их один - в группе, тем более незнакомой, человеку легче что-то внушить, в чем-то убедить, легче незаметно им манипулировать. В то же время присоединение к группе нередко происходит посредством индивидуального контакта со специально подготовленными вербовщиками, которые приводят новичков под групповой пресс набором приемов, как известный Крысолов уводил детей своей дудочкой.

ПОЧЕМУ ЛЮДИ ВСТУПАЮТ В КУЛЬТЫ: ТАКТИКА КУЛЬТОВ

Членство в деструктивном культе является результатом двух взаимодействующих сил: тактики, которой пользуются культы, чтобы вербовать, обращать, обрабатывать и удерживать культистов, и личной уязвимости потенциального новичка. Начнем со второго фактора. Вербовщики культа, искусные в оценке предполагаемых клиентов, чаще (с. 77:) всего обращаются к тем, кто находится в данный момент в непривычном, неустойчивом или неприятном социальном и психологическом положении. Это могут быть люди на отдыхе (отпуск, путешествие, места развлечений), студенты вузов (особенно первый и последний годы учебы), пожилые люди (недавно ставшие пенсионерами или оказавшиеся в длительном одиночестве), наивные подростки с их кризисом самоопределения, любой человек, переживающий какой-то стресс (болезнь, смерть близких, развод и т. п.), мигранты, беженцы, безработные, из которых все, вероятно, испытывают потребность в дружественности, сердечности и ищут установления связей.

Особую группу риска составляют личности, занятые интенсивными духовными поисками, стремящиеся к “полной и абсолютной Истине” (часто понимаемой как простые и однозначные ответы на сложные вопросы), а также индивиды с художественным складом мышления. Эта группа частично совпадает с категорией лиц, которых на Западе называют “true believers” (“истинно верующие”) и которые характеризуются преобладанием внешнего локуса контроля в поведении и сознании. В целом же можно сказать, что при некотором стечении обстоятельств жертвой манипулирования со стороны деструктивных культов может оказаться, хотя бы и ненадолго, любой человек.

ТАКТИКИ ВЕРБОВКИ

Хотя конкретная тактика варьируется, определенные общие черты выделены ниже [1]. В брошюре Американского семейного фонда приводятся четыре признака вербовщика:

Это самый дружественный человек, какого вы когда-либо встречали.
Это человек, СЛИШКОМ заинтересованный в том, что и вам, как он выяснил, нравится делать.
Тот, кто осыпает вас комплиментами и похвалами и хладнокровно оценивает, что с вас можно взять: энтузиазм, энергию, физическую или интеллектуальную силу, деньги, квартиру и т. п.
Тот, у кого есть все ответы на все вопросы.

Коль скоро предполагаемый клиент выглядит восприимчивым, вербовщик предпринимает преднамеренную, рассчитанную попытку вовлечь его в беседу, разжечь его интерес и увлечь следующими средствами:

- показывая заботу о благополучии предполагаемого клиента, выражая необычно хорошую осведомленность о его чувствах и эмоциональном состоянии, что заставляет предполагаемого клиента поверить, что его действительно понимают. Например, узнав о поездках вербуемого, вербовщик может сказать: "Итак, ты был в дороге два месяца. Ты, должно быть, устал, чувствуешь себя одиноко, без каких-либо реальных корней?";

(с. 78:) - демонстрируя острый, объединяющий интерес к идеям вербуемого, интересам, надеждам, целям, говоря, например: "О, ты музыкант. Ну, мне как раз случилось жить с группой музыкантов...";

- удерживая контакт глазами, поддерживая тесную физическую близость, "нападая" сексуально (в психологическом смысле);

- извлекая личную информацию о текущем положении вербуемого, о его заботах, проблемах, стрессах. Например, вербовщик может спросить: "что твои родители думают о твоих путешествиях через всю страну?" или "Есть ли у тебя интимные отношения с кем-нибудь?" или "Знаешь ли ты, что хочешь делать со своей жизнью?".

Если вербовщик добивается успеха, вербуемый ощутит эмоциональную связь с вербовщиком, а также готовность или желание поддерживать контакт. Когда вербуемые клиенты считаются готовыми, - а это может быть после пятнадцати минут разговора или после нескольких случайных встреч, их могут пригласить присоединиться или посетить группу. Вербовщики часто подгоняют свои описания группы таким образом, чтобы они соответствовали интересам вербуемого. Например, вербуемый клиент, ищущий духовного свершения, может быть приглашен в "духовную дискуссионную группу", в то время как тот же самый вербовщик может пригласить другого вербуемого, интересующегося психологией, на "семинар по человеческому потенциалу".

Для наивного или неинформированного наблюдателя вербовщики культов кажутся очень озабоченными благополучием тех, с кем они вступают в разговор. Однако их истинное намерение гораздо менее привлекательно - быстро оценить, будет ли вербуемый клиент ценным приобретением для группы, то есть способным приносить деньги и привлекать новых последователей. Если его считают заслуживающим "вложения", на вербуемого будет обрушиваться ливень внимания и щедрой заботы до тех пор, пока он не примет обязательство присоединиться к группе. В этот момент первоначальная забота вербовщика перемещается на других вероятных кандидатов. К несчастью, новый рекрут часто слишком охвачен энтузиазмом своей новой преданности, чтобы заметить, что этот хороший приятель и вербовщик покинул его для кого-то другого.

“Чемпионами” по методичности вербовки являются, видимо, члены секты “Свидетели Иеговы”, которые обходят квартал за кварталом, квартиру за квартирой, иногда по несколько раз, вооружившись подробной инструкцией, содержащей 86 способов завязывания контакта и вступления в беседу с вербуемыми. От их назойливости спасает только специальная табличка на двери с надписью “Свидетелей Иеговы просят не беспокоить”.

Обратите внимание: Различные культы используют разные методики вербовки, в то время как некоторые культы уделяют вербовке мало внимания. Указанное выше является очень общим и довольно эскизным описанием. Также, пожалуйста, заметьте, что многие популярные терапии и даже некоторые традиционные религии предлагают обещания свершения, сходные с деструктивными культами. Однако, деструктивные культы можно отличить по их тоталитарной структуре, бессовестной манипуляции и по вытекающему из них вреду, наносимому последователям.

ОБРАЩЕНИЕ В ПОЛНОГО ПРИВЕРЖЕНЦА

Цель обращения в деструктивных культах заключается в том, чтобы вербуемый безусловно принял верования, практику и характерные черты личности, предписанные группой. Длительность времени, требующегося на обращение, варьируется от одного (с. 79:) вербуемого к другому и от группы к группе. Некоторые культы пытаются совершить полное обращение в течение интенсивного уикэнда; другие имеют более смягченный подход, раззадоривая аппетиты потенциальных новообращенных в течение недель или месяцев перед тем, как позволить им формально быть принятыми в группу. Некоторые индивиды так полностью до конца и не обращаются. Эти люди остаются на краях группы, считаются временными и никогда не достигают высокого статуса среди культистов. частичное или неудачное обращение может возникнуть из-за неспособности подчиниться ожиданиям группы, необычайной способности сопротивляться давлению группы, скуки или внекультовых обязательств и ответственности, которые оказались слишком привлекательными и/или настоятельными даже для высокого давления религиозных убеждений группы.

Успешное обращение часто сопровождается радикальным изменением новообращенных, когда они принимают на себя идеальную культовую личность (соглашаются с требованием культа, чтобы они "стали как дети", "стали полностью спокойными", "были отделенными от материального мира" и тому подобное), и заменяют свой прежний жизненный стиль, словарный запас, интересы, друзей и ценности тем, что предписано культом. Этот разительный разрыв с прошлым может первоначально вызывать мощные стрессы у новообращенных, которые часто чувствуют разорванность своей прежней и теперешней жизни, притягиваемые противоположными привязанностями и сбитые с толку в отношении своей истинной сущности. Непрерывное подчинение практике и верованиям культов, однако, часто ослабляет эти стрессы, и, в конце концов, прежние убеждения, стили жизни и даже прошлый жизненный опыт выглядят отдаленными, частично забытыми и существенно отделенными (диссоциированными) от сегодняшнего сознания.

Хотя специфические средства могут варьироваться от группы к группе, существует ряд общих тактических приемов, используемых деструктивными культами, чтобы добиться обращения. Некоторые из них включают:

Контроль времени и деятельности (поведения), то есть подчинение потенциальных новообращенных рассчитанному строгому временному графику, в пределах которого каждый момент связан с физически и эмоционально напряженной деятельностью. Это оставляет мало времени или вовсе его не оставляет для уединения и размышления. Такой график может включать:

лекционный марафон, длительные заседания - встречи группы, интенсивные консультации один на один, произвольные танцы или энергичные виды спорта, гипнотические упражнения, создание отчетливых зрительных образов (визуализация), медитация, монотонное пение, жаркие молитвенные собрания, недостаточные сон и еда.

Результаты: пониженная психологическая защита, уменьшившееся внимание, физическое и эмоциональное истощение, ослабленная способность критически оценивать группу, трансоподобные состояния, которые часто являются отвлекающими и делают человека в высшей степени поддающимся внушению.

Информационный контроль, например: отсечение или клевета на внешние источники информации, такие как телевидение, радио, газеты, связь с людьми за пределами группы; "бомбардировка" вербуемых культовой литературой, записями и лекциями по идеологической обработке; классифицирование определенной информации о культе как "секретной" (например, кто является лидером; какие жертвы, изменения в стиле жизни и финансовые обязательстве требуются от культистов; на что уходят деньги); искажение (с. 80:) ("Мы собираем деньги для детей, лишенных благоприятных условий") и открытая ложь ("Никто из наших последователей не дает деньги лидеру", "Мы не верим, что наш гуру - Бог").

Результаты: Информационный контроль мешает информированному принятию решений и таким образом предотвращает критическую оценку культа.

Манипуляция языком. Это может быть осуществлено путем приписывания новых и дополнительных значений обычным словам. Например, в Миссии Божественного Света слово "знание" означает четыре методики медитации, которым учат в течение начального занятия, что предположительно дает человеку знание Бога; слово "разум" синонимично дурным мыслям и силам внутри людей, которые уводят их от Бога и от Истины; "мир" относится к тому, что находится за пределами Миссии Божественного Света и поэтому является непросвещенным.

Дополнительная тактика включает: использование особенного словарного запаса (например, искусственные слова и фразы); введение иностранного языка(ов) в разговор и пение; стремление отбить охоту к "банальному" разговору о некультовой деятельности, интересах и идеях; ограничение выражения личных мыслей и чувств о своем прошлом и будущем.

Результаты: Вербуемые чувствуют себя посвященными в исключительный язык, словарный запас и новое знание. Они начинают ощущать себя более удобно, общаясь с культистами, и, в конце концов, как только этот язык становится частью их повседневной речи, чувствуют себя заторможено в общении с людьми вне культа, которые явно не могут этого понять. Это вносит свой вклад в поляризованный менталитет "мы-они", причем потенциальные новообращенные начинают больше отождествлять себя с культом и меньше - с некультовым миром.

Отучивание от критического, рационального мышления. Например, многие культы отделываются от сомнений, критики и вопросов культистов утверждениями типа "Все станет ясно со временем" или угрозами типа "В корне всякого сомнения Сатана", или увещеваниями вроде "Если ты хочешь узнать Бога, ты должен выйти за пределы рациональности".

Результаты: Вербуемые испытывают чувство вины из-за сомнений, вопросов или использования своих интеллектуальных способностей для оценки культа. Многие даже начинают рассматривать свой разум как нарушителя спокойствия, генератор ядовитых сомнений, оружие Сатаны и тому подобное.

Обучение методикам, вызывающим транс. Оно может включать в себя: медитацию, монотонное пение, говорение на языках (глоссолалия, т. е. произнесение бессвязных и бессмысленных звукосочетаний в состоянии индивидуального или группового экстаза), самогипноз, создание ярких мысленных образов (визуализация) и контролируемые дыхательные упражнения (приводящие к обеднению или перенасыщению крови кислородом и изменяющие процесс мозговой деятельности).

Результаты: Эти методики, особенно если они раскрываются перед новообращенным в ходе напряженных особых церемоний посвящения, часто заставляют вербуемых чувствовать себя причастными особенным и/или божественным силам. Стимуляция трансов и тому подобное может быть очень действенно в подавлении сомнений и возрастании внушаемости к дальнейшей идеологической обработке. У некоторых особенно уязвимых людей применение подобных методик может привести к психическим срывам.

Исповедальные сессии, во время которых культистов принуждают выдавать крайне личную информацию о прошлых и настоящих проступках и грехах, реальных или воображаемых.

Результаты: Вербуемые, которые открывают такую информацию, могут испытывать начальное чувство вины и стыда, а затем ощущение облегчения после признания. (с. 81:) Они могут даже стать зависимыми от этой самоопорочивающей деятельности как от способа облегчения чувства вины. Однако те, кто хочет покинуть культ, часто боятся, что культ может воспользоваться раскрытой ими информацией, чтобы шантажировать или клеветать на них.

Групповое давление, то есть предложение позитивного подкрепления, такого как одобрение, привязанность или повышенный статус, когда культисты соглашаются с целями группы, и отказ от такого подкрепления или наказание тех, кто говорит или действует вопреки культовым предписаниям.

Результат: Вербуемые могут поддаться групповому давлению, несмотря на устойчиво удерживающиеся убеждения, противоречащие культовым верованиям и практике.

ПОДДЕРЖАНИЕ ВЕРНОСТИ НОВООБРАЩЕННЫХ

Деструктивные культы осознают, что даже самые преданные обращенные поддаются сомнениям и могут отступиться, если только они не подвергаются интенсивной и постоянной программе поддержки. Поэтому много времени и усилий вкладывается в поддержание верности обращенных, путем использования тактик, подобных описанным ниже.

Убедить обращенного придерживаться сурового стиля жизни, который отражает культовые ценности. Многие культы содержат своего рода общежития (“монастыри”, “ашрамы” и т. п.), где вся деятельность концентрируется вокруг культовых целей. На культистов часто оказывается давление посредством обещаний более высокого статуса с целью заставить их жить в этих домах, например: "Гуру любит всех своих детей, но он особенно любит тех, кто присоединяется к его монашескому дому и посвящает ему всю свою жизнь."

Результаты: Строгое следование культовому стилю жизни служит подчинению и усилению преданности обращенного верованиям культа. Кроме того, энергичные программы добывания средств, вербовки и другой ориентированной на культ деятельности истощает обращенных, не оставляя времени или энергии на то, чтобы подвергать сомнению культовые верования.

Обучение и чрезмерное использование методик, вызывающих транс, таких, как медитация, молитва, монотонное пение, самогипноз и говорение на языках.

Результаты: Подобные методики могут иметь своим результатом: подавление мыслей, чувств и сомнений; ослабленную интеллектуальную и критическую способность; подчас психопатологию.

Обратите внимание: Эти методики сами по себе не вредны при умеренном, уместном и строго контролируемом (профессиональным врачом или психологом) применении. Они причиняют вред в деструктивных культах потому, что используются для подавления самостоятельного здравого мышления, а не для понимания и "проработки" умственных затруднений.

Публичное заявление о верности, такое как: поощрение новых обращенных вербовать других (некоторые культы предлагают более высокий статус и другое вознаграждение преуспевающим вербовщикам), делать торжественные заявления на публичных встречах, подписывать заявления о верности.

Результаты: Публичное заявление усиливает преданность обращенных культу и заставляет уходящих казаться предающими доверие.

(с. 82:) Повторяющиеся угрозы санкций за уход, такие как: "Если ты уйдешь, твоя жизнь развалится на куски"; или "твоя душа сгниет"; или "ты отправишься в ад"; или "пострадают твои родственники"; или "твоя жизнь будет в опасности".

Результат: Обращенные боятся покинуть культ.

Обещание немедленного осуществления, мира, спасения, например, говоря обращенным, что если они "только чуть-чуть сильнее постараются, отдадут немного больше" себя, они достигнут любого обещанного культом вознаграждения.

Результаты: Обращенные постоянно стремятся достичь утопических идеалов и обвиняют себя самих за то, что стараются недостаточно усердно.

Ограниченный доступ к внешним источникам информации или его отсутствие.

Результат: Нет противоположных точек зрения, чтобы стимулировать критическое мышление о культе. Укрепление представления, что сомнения относительно группы отражают недостатки сомневающегося, но не группы.

Отсутствие некультовых связей и эмоциональной поддержки.

Результаты: Обращенные становятся зависимыми от культа в дружбе, близости и эмоциональной поддержке; чувства отчуждения, враждебности и паранойи в отношении некультового мира все более усиливаются.

Контроль сексуальной близости и интимных отношений внутри культа; например, лидер может диктовать, стоит ли, когда и на ком жениться, нужно ли и когда иметь сексуальные отношения, детей, стерилизацию, аборты.

Результаты: У обращенных может развиться искаженный, обезличенный взгляд на сексуальность и половые сношения. Лидеры защищены от возможности того, что близкие друзья поделятся сомнениями относительно группы и укрепят их.

Постоянная исповедь и самоопорочивание.

Результаты: Обращенные испытывают стыд, затем облегчение, затем чувствуют себя в долгу перед культом за спасение от их "дурной натуры".

чрезмерные финансовые обязательства, часто требующие передачи в пользу культа наследства, банковских счетов, платежных чеков и другого материального имущества (дома, машины, аудио и видеотехника и т. п.).

Результаты: Культисты остаются фактически без гроша и в финансовом плане зависят от группы. Также, если было пожертвовано много денег, обращенные могут оправдывать свои вложения, закрывая глаза на деструктивные элементы группы.

Таким образом, мы рассмотрели основные приемы вербовки и культовой ресоциализации (обращения) личности. В третьей статье будут изложены научные модели и концепции контроля сознания и культового обращения, которые легли в основу консультирования о выходе (exit counseling), типичные психологические и психосоматические проблемы жертв деструктивных культов.

[1] Информационно-консультативным Центром Свмч. Иринея еп. Лионского при Московском Патриархате издана книга, в которой хорошо описаны способы активного противостояния вербовке со стороны тоталитарных сект:

Дворкин А. Л. Десять вопросов навязчивому незнакомцу, или Пособие для тех, кто не хочет быть завербованным. - М., 1995.

Адрес Центра: г. Москва, ул. Погодинская, 18 - 5, тел. (095) 246-25-35, Дворкин Александр Леонидович (iriney@vinchi.ru).

Полезной может быть также книга:

Богданович В. Н. Как остаться здоровым, учась у гуру. - СПб., 1995. Названные две небольшие книжки исчерпывают, к сожалению, российскую литературу по проблемам защиты от деструктивных культов (так было в 1996 г., сейчас же ситуация, к счастью, изменилась - прим. 2002 г.)

Консультирование жертв интенсивного манипулирования психикой: основные принципы, особенности практики

Опубликовано: Волков Е. Н. Консультирование жертв интенсивного манипулирования психикой: основные принципы, особенности практики // Журнал практического психолога. М.: Фолиум. 1997. № 1. С. 102-109.

Адрес документа: http://www.people.nnov.ru/volkov/descult/jppart4.html

Нижегородский госуниверситет им. Н. И. Лобачевского

"Просвещение - просто процесс сбрасывания бремени без очередного навьючивания его на себя".

Мудрая мысль.

Год назад уже издан перевод работы, в которой подробно излагаются основные принципы и практические аспекты exit counseling’а (консультирования о выходе) (1). Поэтому суть консультирования о выходе (консультирования о реформировании мышления) будет здесь изложена кратко, основное внимание я уделю более широкому спектру вопросов, связанных с этикой такого типа терапии, с помощью родственникам культистов и самим культистам при невозможности проведения интенсивного консультирования, а также конкретным случаям из практики.

Консультирование о реформировании мышления (далее - КРМ; я буду употреблять этот термин как более предпочтительный синоним "консультирования о выходе", о чем оговорился в предыдущей статье) в узком смысле слова - это интенсивная информационная терапия участника деструктивного культа, проводимая группой консультантов из 3-4 человек при содействии близких и родственников непрерывно в течение 3-5 суток по 12-16 часов в день. Цель такого консультирования, как уже подчеркивалось в вводной статье, не заключается в обязательном уходе консультируемого из культа. Конечной целью является восстановление у культиста индивидуального умения разумно и критически мыслить и усиление основанного на информированности свободного волеизъявления. Этот процесс можно было бы точнее обозначить как консультирование об информации (или информирование), позволяющей более полно и критично оценить степень и средства влияния данной группы на личность.

Сами авторы этого подхода пишут о нем, что он “является добровольным, интенсивным, ограниченным по времени, договорным образовательным процессом, который придает особое значение сообщению информации членам эксплуататорски манипулятивных групп, обычно называемых культами”. Он “отличается от депрограммирования, которое получило большое освещение в средствах массовой информации в конце 1970-х годов и в 1980-е годы, здесь первое является добровольным процессом, в то время как последнее обычно ассоциируется с временным ограничением культиста”.

Консультирования о насилии над сознанием обычно начинаются по инициативе родителей или мужа (жены) члена группы. Что влечет за собой такое консультирование? Кратко, родитель или муж (жена), обеспокоенные участием близкого в культе, договариваются о встрече наедине или о телефонной консультации с консультантом “по реформированию мышления” или с "командой" таких консультантов. Если thought reform consultant считает случай подходящим и клиент соглашается, они будут действовать. Во-первых, родители или супруг(а) должны узнать о культовом манипулировании (особенно о том, которое использует группа, привлекшая их близкого человека) и о моделях общения, которые могут помешать их отношениям с культистом. Если необходимо, они могут участвовать в семейных консультациях с психотерапевтами или, в некоторых случаях, с консультантом “по реформированию мышления”. Затем консультант и клиент примут решение о том, как эффективнее всего убедить культиста поговорить с консультантом “по реформированию мышления”.

Когда семья представляет консультанта по психологическому насилию культисту, консультант обычно будет представлять участие в культе как семейную проблему, каким оно действительно является. Консультант “по реформированию мышления” просит культиста принять участие в просмотре (прочтении, прослушивании) информации, которая может помочь ему и его семье лучше понять и справиться со своими проблемами. Если культист соглашается, что случается в большинстве случаев, консультант “по реформированию мышления” может потратить один или несколько дней, обсуждая культы и психологическое манипулирование, проводя обзор письменных материалов, просматривая и обсуждая видеофильмы и обсуждая значение этой информации для культиста и семьи. Консультант “по реформированию мышления”, хотя и не прячет свои взгляды относительно культов, стремится не оказывать на культиста, который решает, как реагировать на эту информацию, давление и не манипулировать им.

Консультант “по реформированию мышления” уважает окончательное решение культиста, заключается ли оно в том, чтобы остаться в группе, или в том, чтобы уйти. Если культист покидает группу, консультант обеспечивает его информацией о том, как продолжать образовательный процесс, начатый во время консультирования “о реформировании мышления”, и где получить помощь для того, чтобы справиться с послекультовыми проблемами. (Смотрите у К. Джиамбалво детальное описание того, что происходит во время консультирований о выходе и как могут подготовиться члены семьи). Большинство консультантов “по реформированию мышления” полагают, что когда культист дает им достаточное время для представления их информации - обычно около трех дней - человек решает уйти из культа примерно в 90% случаев. Если культист не дает консультантам достаточного времени, но слушает их информацию до определенной степени, неофициальные оценки отмечают, что около 60% решат в конечном счете покинуть группу. Однако, не существует способа предсказать заранее, даст ли конкретный культист (1) достаточно времени консультанту и (2), если даст, будет ли он среди тех 90%, которые уходят, или среди тех 10%, которые остаются в группе.

Хотя существуют различные подходы к консультированию о выходе, все они отвечают потребностям семьи или пострадавшего члена семьи и стремятся помочь культистам, обеспечивая их информацией, о которой они не знают. Подход, предлагаемый К. Джиамбалво, можно назвать сосредоточенным на информации консультированием о выходе. Он связан, но, тем не менее, отличается от сосредоточенного на процессе консультирования о выходе, или от того, что С. Хассен называет "стратегической терапией воздействия", и от подходов, которые выдвигают на первый план определенные теологические моменты, прежде всего то или иное религиозное переобращение. Основное различие первых двух подходов состоит в том, что С. Хассен (по-моему, единственный из ведущих специалистов по exit counseling, приезжавший в 1992 г. в Россию со своим семинаром) допускает более активную и целенаправленную роль консультанта в подведении клиента к выходу из культа, в том числе и за счет некоторых технических приемов. Подробности этих различий могут увеличить объем данной статьи в несколько раз, но, думаю, что главная идея ясна - чем меньше принуждения и чем больше неманипулятивного побуждения в процессе КРМ, тем эффект чище и надежнее.

Тем более неприемлемы для совести практического психолога или психотерапевта должны быть попытки предопределить в ходе КРМ изменения в более широкой и глубокой системе жизненных, духовных, в том числе и религиозных, взглядов клиента. Как подчеркивают американские коллеги: “Было бы самонадеянно упрощенным для консультантов по выходу утверждать, что за несколько дней они могут помочь культисту провести основанную на информированности оценку культовой вовлеченности и принять информированное решение относительно послекультовых обязательств. Разрешение этих духовных проблем является частью процесса выздоровления, а не консультирования о выходе. Духовенство - особенно пасторские консультанты - могли бы быть первейшими помощниками для бывших культистов в преодолении духовных проблем.

Таким же образом, существенная психологическая перемена также требует времени и усилий. Консультирование о выходе не производит существенной психологической перемены. Оно просто обеспечивает информацией, которая является катализатором перемены, которая пробуждает культистов, затем уже способных сделать истинный выбор, вытекающий скорее изнутри, нежели снаружи. Опора на психологические “методики” в консультировании о выходе может, в конечном счете, сделать более трудным для культистов определение того, был ли выбор, сделанный ими во время консультирования о выходе, действительно их выбором, а не консультанта по выходу”.

Необходимо также различать КРМ и негативно окрашенное “депрограммирование”. Последнее отличается от КРМ в основном только применением методов физического извлечения (похищения) культиста из группы и таких же методов удержания культиста в месте консультирования (охрана, изолированное запертое помещение). Сам процесс консультирования и его содержание при депрограммировании практически ничем не отличается от того, что происходит при КРМ. Но применение даже самых умеренных доз насилия (не больше нескольких синяков при вталкивании в машину) приводило и может приводить к тому, что депрограммируемый (в абсолютном большинстве случаев потом горячо благодарящий своих похитителей) испытывает сильную психологическую травму, от которой в свою очередь долго не может избавиться. В настоящее время считается, что депрограммирование этически оправдано только в ситуации, когда обнаруживается явная угроза жизни и здоровью близкого человека, оказавшегося в культе. В этом случае и больше вероятность юридически оправдать такое действие. Все россказни представителей культов о пытках, издевательствах и сексуальном насилии при депрограммировании - ложь с целью запугать своих приверженцев. Жупел "депрограммирования" служит тому, чтобы скрыть правду о консультировании о выходе (КРМ).

Итак, вот основные

Особенности консультирования о реформировании мышления

Значительная роль предварительного сбора информации.
Активное участие семьи и близких (но не семейная терапия!).
“Командная” работа консультантов.
Длительность и интенсивность.
Акцент на предоставление информации как на единственную цель консультирования, т.е. информирование вместо психотехники.
Участие бывших культистов.

Я специально обращался к К. Джиамбалво с вопросом, обязательна ли именно командная работа и в каких случаях консультант по РМ может работать один. Вот ее ответ:

"Есть примерно 15 консультантов о выходе, которые написали и подписали этический стандарт, и мы все согласились, что лучше работать в командах. Дело в том, что то, что один из нас не уследит относительно реакции клиента на информацию, сможет отследить другой. Также, иногда клиент может невзлюбить одного из консультантов, в то время как другой может исправить положение. Вмешательства (interventions), к тому же, очень стрессовые, и лучше не делать это в полном одиночестве. Возникают также моменты, когда надо задать некоторые вопросы семье или один из консультантов нуждается в отдельной беседе с кем-то из членов семьи, в то время как другие работают с клиентом.

Случаи, когда я НЕ считаю необходимым работать в командах - это когда человек уже оставил группу или находится в процессе выхода из нее, поскольку имеет некоторые серьезные сомнения относительно группы, - тогда мы не встречаемся с тем же самым видом сопротивления, и может работать один консультант. Однако, если работа происходит в течение двух или трех дней, это может быть утомительным!".

Мне довелось столкнуться с ситуацией, когда супруг одной новоиспеченной иеговистки попытался воздействовать на нее посредством вызова на дом (с ее согласия, как он, во всяком случае утверждал) подряд нескольких специалистов по культам, которых он смог разыскать. Я оказался третьим и последним, причем так и не встретившимся с ней, поскольку неподготовленность и несогласованность первых двух визитов, а также большие временные интервалы между ними (1-2 дня) привели к тому, что со мной она уже отказалась встречаться. Этот случай лишний раз подтвердил, насколько тщательной и основательной должна быть предварительная работа с родственниками культистов, не говоря уже о самой процедуре КРМ. Если исходить из ответа К. Джиамбалво, то даже при явно выраженном самостоятельном желании культиста встретиться с консультантом(ами) необходима НЕПРЕРЫВНАЯ СИСТЕМНАЯ 2-3 дневная работа, а не случайные и разбросанные во времени собсеседования.

В личной практике автора этой статьи интенсивных консультирований по реформированию мышления, да еще в составе команды, пока не случалось. Но мною проделана почти вся необходимая подготовительная работа, чтобы реализовать такой вид консультирования, если найдутся нуждающиеся в нем. Во-первых, налажены связи с немногочисленными коллегами-психологами, проникнувшимися данной проблемой и имеющими уже некоторый специфический опыт и знания. Во-вторых, достигнута предварительная договоренность с рядом бывших участников некоторых культов об их содействии в таком процессе. В-третьих, методологические и практические аспекты интенсивной информационной терапии были мною отработаны в двух экспериментальных тренингах, проведенных в С.-Петербурге в 1995-96 гг., а также на специализированных семинарах и тренингах, проведенных мною в Томске, Евпатории и Ижевске в этот же период. 6-10 апреля 1997 г. в Москве планируется проведение на базе Института молодежи моего 5-дневного семинара-тренинга для психологов, психотерапевтов и социальных работников, желающих овладеть технологией описываемого вида консультирования, что создает хорошую возможность постепенного формирования как сообщества отдельных специалистов, так и ассоциации “команд интенсивного реагирования”. В-четвертых, собран довольно большой информационный банк по проблеме в целом и по отдельным культам, что является решающим условием успешного консультирования жертв именно информационно-эмоционального насилия.

Я опишу некоторые случаи из своей практики, которые могут дать представление пока не столько о целостном КРМ, сколько о специфике работы психолога в данной проблемной сфере.

Первый же случай, когда мне довелось консультировать супружескую пару, несколько месяцев до этого проведшую на курсах по дианетике (церковь сайентологии), был одновременно и первым результативным случаем. Эта пара оказалась у меня на тренинге общения и все обсуждения пересыпала сайентологическими терминами. Я не вступал в полемику по этому поводу, а просто после одного из занятий дал им копию перевода материалов С. Хассена о контроле сознания и деструктивных культах (Приложение 1 в русском издании книги К. Джиамбалво). На следующий день, последний в тренинге (т.е. 4 дня они могли, даже и не осознавая этого, сравнивать методы их обучения у сайентологов и на данном тренинге), они пришли в чрезвычайно возбужденном состоянии и на вводной рефлексии сразу же поделились своим открытием - осознанием тех манипуляций, что производились с ними в Центре дианетики. После завершения тренинга у меня с ними была еще продолжительная беседа, часа два. С этого момента они полностью порвали с ЦД, хотя до сих пор, спустя более двух лет, получают пригласительные письма и рекламу оттуда. Мне кажется, этот случай вполне отчетливо демонстрирует как значение собственно информации в критическом переосмыслении внешних влияний, так и роль практического сравнения разных типов взаимодействия. Так, С. Дуброу-Айхель, описывая свои наблюдения за командным депрограммированием молодого кришнаита, подчеркивал значение внутренних дискуссий в группе консультантов, которые не только не скрывались от клиента, но открыто разворачивались в его присутствии. Это не было искусственным приемом, однако, хорошо играло роль наглядной модели отношений, запрещаемых в деструктивных культах. В описываемом случае такой моделью, по-видимому, стал психотренинг общения.

Другой случай начался с обращения ко мне женщины, назовем ее А., обучавшейся на спецфакультете по практической психологии и оказавшейся на моих лекциях по проблемам деструктивных культов. Ее беспокоила судьба 16-летней дочери, уже полгода посещавшей собрания харизматической группы по изучению библии (названия у таких групп могут быть самые разные, от какой-нибудь "Скалы спасения" до "Американского христианского центра", и, как принято говорить в таких случаях, все совпадения имен и названий прошу считать случайными). Отмечу, что ее беспокоили не какие-то уже произошедшие тревожные изменения в поведении дочери, а сама атмосфера секты и наличие многих проявлений целенаправленной манипуляции, что совпадало с признаками, перечислявшимися на лекциях. У А. скорее был запрос на проведение профилактического консультирования ее дочери, на обучение ее распознаванию манипуляции как таковой. Наша работа строилась так: я консультировал А., помогал ей разработать стратегию и тактику бесед с дочерью, которые она уже проводила самостоятельно. Затем мы с А. посетили воскресное собрание этой группы, чтобы провести конкретный анализ основной схемы и средств манипулирования, применявшихся в ней. Там присутствовала и ее дочь, и последующая, кажется, уже третья их беседа дома была вполне предметной. Спустя два или три дня мы уже встретились втроем и подвели некоторые итоги. Они состояли в том, что дочь А. действительно многое переосмыслила и критически переоценила в своих взаимоотношениях с этой группой и, как мне думается, искренне благодарила за такое просвещение. Дело, правда, значительно облегчалось и хорошими отношениями матери с дочерью и стабильным широким кругом интересов и увлечений самой девочки. В этом случае стоит подчеркнуть профилактическое начало и активную грамотную роль одного из родителей.

Реально КРМ может быть востребовано и использовано не каждой семьей. Основные ограничения: психологические мотивы и финансовые возможности. Далеко не все родители, даже те, которые вполне понимают и наблюдают пагубные последствия пребывания своих детей под прессом деструктивного культа, находят в себе силы и терпение обучаться тому, как справляться с этой ситуацией и помогать своим детям. Мне довелось даже услышать от родителей одной культистки, участницы фанатичной полуподпольной секты, такие страшные слова: "Мы решили, что она для нас умерла". Своеобразным зеркальным эхом прозвучали для меня впоследствии слова женщины, описывавшей свое впечатление от личности сына, члена "Церкви Христа": "Однажды он пришел в очередной раз с их собрания, и я увидела в его глазах свою смерть...". Ощущение такой пропасти может многих заставить опустить руки, однако, при правильно поставленной разъяснительной и просветительской работе, я думаю, немало семей способны с помощью квалифицированных специалистов эту пропасть устранить. Весьма детальные рекомендации по подготовке семьи к консультированию о выходе или даже своего рода "внутрисемейному КРМ" содержатся в переводе подготовленной мною к изданию книги Дж. Росс и М. Лангоуни "Культы: что родители должны знать". В ней много внимания уделяется тому, как и какие диалоги вести с детьми, попавшими в культы, но еще не потерявшими совсем связь с семьей или хотя бы изредка с нею контактирующими. Но это, скорее, уже материал для другой серии статей и для другого издания.

В заключение я привожу выдержки из этического кодекса КРМ, разработанного ATRC (Ассоциацией консультантов по реформированию мышления, США). Публикуется только та часть кодекса, где отражена специфика этой отрасли консультирования, и опущены общепринятые положения. В следующей, заключительной статье будут рассматриваться вопросы послекультовой реабилитации и некоторые другие.

Этические стандарты для консультантов по реформированию мышления (Извлечения)

Обоснование

Реформирование мышления включает использование высоко манипулятивных методов и процессов типа неуместного социального и психологического влияния, методов модификации поведения, замаскированного гипноза и индукции транса, и других физиологических и психологических методов влияния. Эти методы используются скоординированным и систематическим способом без информированного согласия индивидуума.

Реформирование мышления обычно связывается с культами, но это может происходить в других контекстах. В рамках данного документа, культы определяются как группы, что имеют тенденцию быть вводящими в заблуждение, психологически и/или физически оскорбительными, и эксплуататорски манипулятивными.

Много различных подходов применялось к проблеме освобождения людей от власти программ реформирования мышления. На первых порах в истории проблемы некоторые заинтересованные семьи обратились к методам, которые в 1990-х нами рассматриваются как неэтичные. Депрограммирование было процессом противостояния программированию культов; процесс, часто предполагающий похищение совершеннолетних детей на улице или задержание их, пока они не выслушивали детальный критический анализ культовой группы.

Позже, когда методы и процесс стали более разработанными, был принят термин “консультирование (рекомендация) о выходе” (exit counseling), указывая добровольный уважительный подход. Однако, не имелось никакого универсального согласия среди работающих в этой области относительно этических критериев. Это создавало некоторые проблемы. Во-первых, любой мог объявлять себя консультантом о выходе (exit counselor). Во-вторых, термины “консультирование о выходе” и “депрограммирование” часто спутывались и использовались взаимозаменяемо. Ярлыки не указывали на то, что эти индивидуумы делают или какова их компетентность, этика, или подход.

Эти этические стандарты были разработаны и подписаны приблизительно двенадцатью консультантами. Мы предпочитаем термин “консультант по реформированию мышления” (thought reform consultant) для описания нашей профессии.

Преамбула

Консультация относится к добровольным отношениям между профессиональным помощником и нуждающимся в помощи индивидуумом, семейством, группой, или социальной единицей, в которых консультант занимается обеспечением информацией, что позволяет клиенту(ам) более ясно определять и решать проблему(мы), по которой они искали консультацию.

Консультация о реформирования мышления - это представление информации относительно принципов и практических применений реформирования мышления. Это представление выполнено законным способом, который соответствует следующим этическим стандартам.

Консультация предполагает почтительный диалог в открытой обстановке, дополненный образовательными материалами, типа подходящих литературных, подлинных исходных материалов (первоисточников), сообщений средств массовой информации, и личных свидетельств.

Консультант по реформированию мышления - это индивидуум, который проводит такие консультации и добровольно соглашается соблюдать эти этические стандарты.

Существование этических стандартов также стимулирует консультантов, чтобы показать более значительную озабоченность их собственной профессиональной деятельностью и согласованием с коллегами смежных профессий, типа педагогов, адвокатов, психологов, психиатров, социальных работников, духовенства, и другими помогающими профессиями.

Как этический кодекс, этот документ устанавливает принципы, определяющие этическое поведение тех, кто его подписал.

Раздел I. Профессиональная ответственность консультантов

1. Каждый индивидуально подписавшийся консультант влияет на развитие профессии через непрерывные усилия, чтобы улучшить профессиональные действия, обучение, услуги и исследование. Профессиональный рост продолжается в течение карьеры консультанта и проявляется в развитии набора критериев, которые определяют, почему и как консультант функционирует в отношениях помощи.

2. Чтобы гарантировать компетентную услугу, подписавшиеся консультанты признают потребность в постоянном поиске информации.

3. Подписавшиеся консультанты получат минимальное количество продолжающихся кредитов образования, согласованных большинством консультантов, подписавшихся под этими стандартам.

4. Каждый подписавшийся консультант обязуется продолжить профессиональный рост, включая активное участие во встречах коллег-консультантов, также как участие в исследовании и программах общественного просвещения.

5. Подписавшиеся консультанты поощряются посвящать часть их времени работе, относящейся (к этой сфере), которая имеет небольшое финансовое возмещение или бесплатна.

Раздел II. Ответственность консультантов перед клиентами

Этот раздел относится к действиям и процедурам индивидуальных и/или групповых отношений консультировании.

Термин "клиент" здесь определен как: человек (несколько человек), приходящий к консультанту за руководством или информацией, чтобы помогать (другому) индивидууму, вовлеченному в культовые отношения. Если клиент решает применить вмешательство, нацеленное на помощь вовлеченному человеку переоценить его или ее обязательства перед группой, практикующейся реформирование мышления, вовлеченный человек становится первичным "клиентом", когда вмешательство начинается.

А. Общие стандарты для отношений в консультировании

1. Первоочередное обязательство подписавшегося консультанта состоит в том, чтобы уважать целостность и содействовать благосостоянию клиента(ов), оказывается ли помощь клиенту(ам) индивидуально или в группе.

2. При работе с клиентами подписавшийся консультант избегает дискриминации по расовому признаку, религии, полу, политическим убеждениям, социальному или экономическому статусу или выбору образа жизни.

3. Когда подписавшийся консультант не может предложить услуги по какой-либо причине, он будет давать, по возможности, соответствующие переадресации.

4. Подписавшийся консультант не будет использовать его консультантские отношения для персональных потребностей или применительно к иным религиозным, политическим, или деловым интересам.

5. Подписавшийся консультант не будет применять методы или техники типа нейро-лингвистического программирования, гипноза или эриксонианского гипноза или других методов, подобных тем, что используются культовыми группами, без полностью информированного согласия клиента.

6. Подписавшиеся консультанты распознают границы своей компетентности и обеспечивают только те услуги, для которых они достаточно подготовлены обучением или опытом. Консультанты должны также браться только за те случаи, для которых они квалифицированы.

7. Отношения консультирования должны быть такими, в которых поощряется и культивируется самоуправление клиента. Подписавшийся консультант должен последовательно поддерживать эту роль и не станет лицом, принимающим решение за клиента или создающим в клиенте будущую зависимость от консультанта.

8. Сфера гуманитарных услуг (Human Services field) становится все более и более сложной и специализированной. Немногие консультанты по реформированию мышления способны иметь дело с любой культовой проблемой, и многие потенциальные клиенты испытывают трудности в определении компетентности консультантов по реформированию мышления. Выбор их труден из-за недостатка знаний относительно требуемой квалификации. В некоторых случаях, стресс может непосредственно вредить суждению. Подписавшиеся консультанты должны помочь потенциальным клиентам делать информированные оценки консультантов, которых они рассматривают.

9. Подписавшийся консультант должен информировать клиента относительно задач, целей, процедурных правил и ограничений, которые могут затрагивать отношения во время или до того, как отношения консультирования начаты.

10. Прежде, чем вмешательство может быть начато, подписавшиеся консультанты и клиент(ы) должны договориться об определение проблемы, цели вмешательства и диапазоне возможных последствий.

11. Подписавшийся консультант должен сообщить заинтересованной(ым) стороне(ам), что если клиенту будут препятствовать покинуть место консультации или физически ограничиваться любым способом (если юридически санкционированное разрешение не было получено), консультант прекратит консультацию немедленно.

12. После получения разрешения клиента (если конфиденциальность оказывается под сомнением), подписавшийся консультант может решить консультироваться с любым другим профессионально компетентным человеком относительно клиента или аспектов ситуации. Если клиент отказывается позволять консультанту искать внешние консультации, в то время как консультант считает, такая консультация необходима, консультант должен рассмотреть прекращение отношений с этим клиентом.

13. Когда подписавшийся консультант вовлечен в индивидуальное или групповое консультирование (например, групповые сессии с людьми, которые ушли от культовых отношений с индивидуумами и/или группами), консультант должен владеть соответствующими психотерапевтическими (психологическими) ресурсами.

1). Джиамбалво К. Консультирование о выходе: Семейное воздействие. Как помогать близким, попавшим в деструктивный культ. - Нижний Новгород, 1995. Оглавление см. здесь. Книгу в расширенном издании (с новой большой главой) можно заказать в виде файла или распечатк

Консультирование о выходе:

Семейное воздействие. Как помогать близким, попавшим в деструктивный культ.

Нижний Новгород 1995

Поскольку каждый случай является индивидуальным и имеет свои отличия, содержащийся здесь материал не предлагается как единообразный метод осуществления семейного воздействия, а также он не всегда является приносящим успех. При оценке доступных для них альтернатив и подходящих линий поведения семьям и заинтересованным индивидам рекомендуется консультироваться с оказывающими помощь профессионалами, духовенством и юрисконсультами.

Перевод на русский язык - Волкова И. Н., Волков Е. Н.
Научный редактор, консультант и составитель- канд. философ. наук Волков Е. Н.

"Когда семьи ищут помощи в том, что делать с близким, попавшим в культ, они обычно не имеют представления, куда обратиться. Опытный, нравственный и весьма преуспевающий консультант по выходу, Джиамбалво объясняет все необходимые шаги, свою философию и цель процесса: выбор, базирующийся на информированности. Она объясняет, как развивается нравственное семейное воздействие, осуществляемое в сотрудничестве с опытным консультантом по выходу. Эта книга позволяет семьям прочесть и узнать об образовательном обмене, в котором будут участвовать они и их близкий человек. Книга такого качества уже давно была нужна не только для семей, но также для психологов и психотерапевтов, духовенства и общественности." - Маргарет Т. Сингер, доктор философии, заслуженный адъюнкт-профессор факультета психологии Калифорнийского университета, Беркли.

"Давая самый ясный, самый приземленный совет по консультированию о выходе, эта книга раскрывает необычность процесса, который часто окутывается тайной." - Арнольд Марковиц, M.S.W., директор клиники по излечению от культов и "горячей линии" (Телефона Доверия) Еврейского отдела Службы семьи и детей, Нью-Йорк.

"Помимо самой проблемы контроля сознания, самым таинственным понятием для семей культистов является консультирование о выходе. Семьи, рассматривающие возможность воздействия с целью оказания помощи культисту, не уверены в том, что происходит в течение консультирования о выходе, как оно срабатывает и какова должна быть их роль. В этой великолепной книге Джиамбалво снимает с данного феномена покров таинственности и объясняет в виде последовательного процесса, чего следует ожидать предварительно, в течение и после консультирования о выходе. Эта книга содержит информацию, которая недоступна в письменной форме больше нигде. Она заполняет информационный пробел, который существовал годами. Мы очень ее рекомендуем". - Лорна Голдберг, A.C.S.W., и Уильям Голдберг, A.C.S.W.

"Кэрол Джиамбалво - очень компетентный консультант с уникальными способностями по оказанию помощи семьям, затронутым культом. Ее книга является кратким описанием методик, эффективно использованных ею во множестве воздействий. "Консультирование о выходе: Семейное воздействие" будет источником информации и надежды для многих, когда они ищут освобождения от оков контроля сознания". - Дэвид Дж. Мэхэн, Ed. D., директор школы и родитель бывшего культиста.

"Эта книга предлагает деликатный и уравновешенный подход к действиям в отношении члена семьи, "попавшего в сети" культа. что важнее, она работает. Стратегия Джиамбалво, нацеленная на участие и консультирование всей семьи в комбинации с неугрожающим предоставлением альтернативной информации культисту создает атмосферу поддержки и взаимного уважения, увеличивая потенциал успешного воздействия и сводя к минимуму эмоциональное искажение, которое характерно для многих агрессивных методик "депрограммирования". Автор является экспертом в своей области, умудренным опытом бесчисленных воздействий, и опыт хорошо подготовил ее к знанию того, чего следует ожидать от культиста, и как разрабатывать эффективные и гуманистические ответные действия. Наша семья безгранично благодарна Кэрол и ее мужу Ноэлю за помощь, оказанную в нашей проблеме с культом. Мы надеемся, что ее книга послужит утешением и поддержкой для других, оказавшихся в подобных обстоятельствах." - Стефан К. Райнер, бизнесмен, юрист и отец бывшего культиста.

"Джиамбалво великолепно разъясняет процесс консультирования о выходе, в то же время обеспечивая бесценной практической информацией и советом тех, кто собирается осуществить такое воздействие. Ее работа - "обязательное чтение" как для неспециалиста, так и для профессионала, который заинтересован в оказании помощи культисту в переоценке его или ее ситуации". - М. Кайт Мадер, M.S.W., психотерапевт и бывший участник культа.

"Консультирование о выходе" отвечает фактически на все вопросы, которые могут беспокоить озабоченного родителя или близкого в отношении проведения консультирования о выходе. Джиамбалво эффективно снимает покров таинственности и страха с ситуации, обычно смущающей, часто травматической, обеспечивая ясную, краткую, логичную структуру для дальнейших действий". - Тодд Хофман, бывший член Бостонской Церкви Христа.

"Кэрол Джиамбалво является одним из ведущих авторитетов в области консультирования о выходе, говорит она не только с точки зрения опыта консультанта о выходе, но также и как бывший участник культа. Подход, который она предлагает здесь, обеспечивает рациональное, хорошо продуманное руководство по поведению в смущающих и часто пугающих ситуациях. Джиамбалво очерчивает метод, допускающий честность и уважение как культиста, так и других участников. Я очень рекомендую каждому, сталкивающемуся с вовлеченностью в культ своего близкого, прочесть эту книгу!" - Нэнси Микелон, национальный координатор организации FOCUS (сеть поддержки бывших участников культов).

"Эта книге предоставляет в ваше распоряжение самый полезный последовательный процесс консультирования о выходе. Каждый планирующий помощь своему ребенку или близкому по выходу из культа должен прочитать эту книгу. Не нужно искать где-нибудь еще объяснения процесса консультирования о выходе - он весь здесь в одной книге". - Пол Мартин, доктор философии, директор Веллспрингского Центра, обеспечивающего убежищем и возможностями по реабилитации.

Об авторе.

Кэрол Джиамбалво работает консультантом по выходу с 1983 г. после пяти лет членства в ЭСТ (the est) и в Проекте по борьбе с голодом (The Hunger Project). Она служила в национальном Совете директоров Сети Осведомления о Культах с 1988 по 1991 и в качестве национального координатора FOCUS'а (национальная сеть по оказанию поддержки бывшим культистам) в течение четырех лет. В настоящее время она служит в Совете директоров FOCUS'а и как председатель Учебной группы Американского Семейного Фонда для бывших участников культов по выходу из-под влияния культов. Она появлялась во многих национальных и местных теле- и радиопрограммах по обсуждению и дебатам относительно проблемы культов в американском обществе. Она написала множество статей, включая свою собственную историю. Живет с мужем Ноэлем во Флориде.

Содержание

Предисловие

Введение Майкла Д. Лангоуни, Ph. D

1. ПЕРЕД ВОЗДЕЙСТВИЕМ Зачем советоваться с консультантом по выходу?

Как найти и оценить консультантов по выходу

Подготовка семьи

Чего не следует говорить или делать

Что делать

Информирование семьи о культах

Информация, изучаемая консультантами по выходу

Бытовые и технические факторы

Выбор определенного времени

Определение места

Образование команды

Приготовления к путешествию

Размещение

Питание

Перерывы/Программы

Видео

Продолжительность воздействия

Семейные дела

Семейная команда

Встреча семьи с командой воздействия

Вероятные сценарии

Предложения по представлению плана культисту

Варианты диалогов с культистом

Чего ожидать в период воздействия

Варианты выбора при представлении плана культисту

Консультирование после освобождения от культа

Учреждения реабилитации/возвращения

Планы на будущее

2. ВОЗДЕЙСТВИЕ Философия автора

Воздействие начинается

Знакомство

Выяснение проблем

Модель доктора Маргарет Т. Сингер: условия для контроля над мышлением

Воздействие продолжается: первый день

Видео: Волна

Другие сферы, которые следует охватить в период воздействия

что следует помнить

Документирование первичных источников

Семейное присутствие

Заключительные дела

Что делать, когда клиент решает вернуться в культ

Когда клиент решает покинуть культ

Завершающий разговор

3. ПОСЛЕ ВОЗДЕЙСТВИЯ

Предосторожности после воздействия

Некоторые варианты выбора для бывшего культиста

Реабилитация/возвращение

Работа в командах воздействия

Текущая терапия или консультирование

Ресурсы

Библиография

Об издателе

Приложение 1

Приложение 2

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эта книга была написана, чтобы рассеять мифы и атмосферу волшебного решения, окружающие процесс семейного воздействия, связанный с консультированием о выходе. Специалисты по семейному воздействию, имеющие широкие познания относительно культов и контроля над мышлением, унаследовали ярлык "консультантов по выходу" от сети индивидов и организаций, обеспечивающих информацией о культах. Термин "консультант по выходу" первоначально был одобрен, чтобы провести различие между добровольными воздействиями на культистов и "депрограммированием", которое ассоциировалось с физическими ограничениями, налагаемыми культистов (например, запрещение члену культа покидать семейный дом до тех пор, пока он или она не выслушают депрограммиста). Термин "консультант по выходу", однако, сегодня неадекватно описывает большинство добровольных воздействий. "Консультирование" часто означает систематическое стремление помочь клиентам изменить их поведение. Большинство "консультантов по выходу", с другой стороны, скорее фокусируются на том, чтобы делиться информацией, чем на том, чтобы менять поведение, хотя клиенты могут изменить поведение благодаря информации, которую они получают. Я полагаю, что термин "специалист по информации о культах" или "консультант по информации о культах" лучше описывает то, что делают большинство консультантов. Но поскольку термин "консультирование о выходе" так широко распространен, я использую его в этой книге, хотя предпочла бы использовать другую терминологию. В настоящий момент я полагаю, что широко распространенное применение заставляет нас пользоваться термином "консультирование о выходе", несмотря на его недостатки.

Консультирование о выходе является процессом семейного воздействия, в ходе которого семья культиста вместе с ним принимает участие в воспитательных занятиях. У семьи такая же ответственность относительно получения знаний о вопросах контроля над мышлением и вовлеченности в культ, как и у команды консультирования о выходе. Подход, предложенный здесь, является одним из способов осуществить воздействия; это не единственный способ. Важна продуманная и тщательная подготовка семьи, для которой необходимо предпринять воздействие. членам семьи следует тесно взаимодействовать с выбранным ими консультантом (консультантами) по выходу, чтобы определить наилучший подход к ситуации. Цель воздействия консультирования о выходе - помочь близкому оценить его или ее вовлеченность в культовую группу.

Кэрол Джиамбалво

Флаглер Бич, Флорида.

ВВЕДЕНИЕ

В середине 1970-х годов возрастающее число родителей начали обращаться за советами к психотерапевтам и духовенству относительно вовлеченности своих детей в новые религиозные группы, которые многие называют культами. Родители сообщали, что прежде хорошо регулируемые и заинтересованные молодые люди (многие были студентами колледжей) радикально менялись, иногда в течение короткого периода времени. Обычно эти молодые люди бросали учебу, избегали друзей и родственников и полностью посвящали все свое время работе для этих странных новых групп, которым они клялись в своей абсолютной преданности. Многие родители приходили к заключению, что их дети испытали какой-то род промывания мозгов. К несчастью для этих родителей, немногие полезные профессионалы воспринимали их заботы серьезно. Большинство полагало, что эти родители склонны к излишнему протекционизму или что их дети просто "проходят через некоторую фазу". Но группа профессионалов, включающая д-ра Джона Кларка с Восточного побережья и д-ра Маргарет Сингер с Западного, услышала этих родителей и начала высказываться публично. Вскоре в различных частях страны начали образовываться небольшие и слабо организованные группы родителей. Некоторые из этих групп объединились, чтобы создать Фонд Свободы Граждан, позднее переименованный в Сеть Осведомления о Культах (CAN). CAN превратилась в ведущую организацию широких масс этого движения. Одна неформальная группа в Массачусетсе, так сказать, породила Американский Семейный Фонд (AFF), который стал ведущей профессиональной организацией, занятой культами и психологической манипуляцией. AFF и CAN были официально зарегистрированы в 1979 г.

Пока эти группы разворачивали свою деятельность, родители делали всё возможное, чтобы спасти своих детей от того, что они считали очень опасными ситуациями. Путем проб и ошибок развился спорный процесс "депрограммирования". В 1970-х годах для многих родителей депрограммирование стало предпочтительным средством спасения культиста. В самом деле некоторые родители ошибочно полагали, что никто не покинет культ, если только он или она не депрограммированы. Депрограммирование было спорным, поскольку оно сопряжено с тем, что культиста заставляют слушать людей, сообщающих информацию, недоступную в культах. Культистов иногда насильно увозили с улицы; хотя чаще им просто не позволяли покидать дом, коттедж для отдыха, комнату в мотеле или любое другое место, выбранное для процесса депрограммирования. Хотя депрограммисты обычно добивались успеха в выведении члена семьи из культа, они терпели поражение чаще, чем это осознавали многие люди; а иногда против родителей и депрограммистов возбуждались судебные иски. Депрограммирование осуществлялось неформальными, почти нелегальными методами. Большая секретность окружала процесс долгие годы.

Профессионалы-психотерапевты, вроде меня, почти всегда были "вне круга" - частично потому, что многие из нас не хотели вмешиваться по этическим и юридическим причинам, частично потому, что наша экспертиза в значительной степени была неуместной для самого депрограммирования. Наша главная роль заключалась в том, чтобы помочь семьям справиться с их тревогой относительно детей и близких, попавших в культ, и помогать бывшим культистам и их семьям справляться с многими проблемами, сопровождающими возвращение в основное общество. Однако иногда психотерапевты или представители духовенства ухитрялись убедить тех, кто все еще оставался в пределах культа, добровольно поговорить об их вовлеченности в культ. Иногда эти беседы выливались в решение покинуть культ. Из-за этих успехов, юридического риска, вызываемого депрограммированием, и этического дискомфорта, ощущаемого большинством родителей и некоторыми депрограммистами, ненасильственные средства оказания помощи культистам в переоценке их присоединения к культам начали привлекать больше внимания.

К середине 1980-х годов для многих стало ясно, что то, что стали называть консультированием о выходе, было, по крайней мере, настолько же эффективно, как депрограммирование, и, конечно же, гораздо менее рискованно - как психологически, так и юридически. Несколько человек посвятили себя осуществлению консультирования о выходе и отказались совершать что-либо "недобровольное". Даже в пределах сферы консультирования о выходе произошло дальнейшее разветвление. Некоторые консультанты по выходу склонны ориентироваться на методики и/или выдвигать определенную религиозную перспективу. Другие, как Кэрол Джиамбалво, ориентируются на информацию. Они представляются как люди с важной информацией. Хотя у них может быть предпочтение относительно того, как культист склонен реагировать на эту информацию, они стараются избегать манипулирования этим культистом. Они просто представляют информацию в понятной форме и со скоростью, удобной для культиста. В течение нескольких последних лет ряд консультантов по выходу пытались сделать свою сферу более профессиональной путем установления критерия компетентности и этического критерия. Один из шагов в этом направлении заключается в том, что большинство консультантов по выходу пришли к соглашению в отношении следующего заявления о цели:

Целью консультирования о выходе является содействие развитию способностей критически мыслить, особенно в отношении использования контроля сознания. Консультанты по выходу не нарушат прав клиента на свободное волеизъявление и не окажут неправильного влияния на идеологическую или духовную ориентацию клиента.

Хотя этот процесс профессионализации не достиг завершения к моменту написания, был достигнут значительный прогресс. Одним из самых важных достижений на сегодняшний день является эта книга, исправленное второе издание, в котором Кэрол Джиамбалво кратко и ясно описывает то, что включает в себя консультирование о выходе. Она дает семьям практический совет и надежду, облегчает их тревогу, поднимая вуаль с процесса, который рассматривался с гораздо большим благоговейным страхом, чем он того заслуживает. Консультирование о выходе не является таинственным. В своей сердцевине это просто уважительное сообщение информации. Некоторым образом оно аналогично радио "Свободная Европа" или "Голосу Америки", передающим информацию через "железный занавес" людям, живущим в закрытых обществах Восточной Европы и бывшего Советского Союза. Здесь нет волшебства. Это просто терпеливое, настойчивое сообщение истины, честности, уважения и любви, - того, что, в конечном счете, разрушает все стены.

Майкл Д. Лангоуни, Ph. D.,

----

Религиозные представления как источник знаний о психологии человека (на материале трудов православных подвижников ХУП-ХУШ вв.)

Отношение и взаимовлияния религии и культуры, Церкви и других социальных институтов составляют сложную и многоаспектную проблему. Взятая в том или ином историческом контексте, эта проблема сужается, позволяя говорить более определенно. В наше время и для нашего Отечества, такая определенность актуальна и значима, так как, размышляя о своем будущем, мы не можем не обращаться к прошлому в стремлении обрести надежду на лучшее, в поисках моральной поддержки и вдохновении великими образами прошлого.

В свое время П. Лоренский высказал идею о том, что сама человеческая культура ведет свое происхождение от религиозного культа [14 ]. Принимая или не принимая это мнение, мы, тем не менее, находим вполне определенные факты, мимо которых нельзя пройти. Само начало нашей государственности тесно связано с христианством. Принадлежность к христианской религии облегчала торговые связи с Византией и приобщала славянские племена к письменности, обширной литературе и культуре античного мира, вошедших составной частью в культуру византийскую. Само возникновение славянской письменности, которую Русь получила сразу же после крещения, обязано стремлению известных религиозных просветителей – Кирилла и Мифодия – донести до славянских народов сущность христианства на их родном языке [12, 10]. Уже при князе Владимире была сделана попытка организации школ [1, 40]. Вместе с церковной литературой проникала на Русь и литература светская. Исторические хроники Феофана, Георгия Амартолы, патриарха Никифора, Льва Дьякона, поэзия Ионна Геометра, Продрома, Феодосия, произведения ораторского искусства, специальные военные трактаты, исследования по истории учреждений – все это разнообразие светской художественной и научной литературы показывает, что Византия могла стать для Руси настоящей сокровищницей культуры и образованности.

Деятели Церкви выступали как дипломаты, судьи, посредники.

Возникновение большого количества монастырей сделало их форпостами культуры, своеобразными духовными академиями. Весь русский Север был колонизован монахами, которые искали себе уединение в лесной гл уши для совершения своего молитвенного подвига. Высокий авторитет таких подвижников в народной среде того времени привлекал к ним людей разных положений и достатка, которые, в поисках "духовного окормления", селились рядом. Так возникали монастыри; возле них – селения, а затем – города. Типичный пример этого – Троице-Сергиева Лавра, основанная Сергием Радонежским в глухом медвежьем углу, ставшая ныне центром русского православия. Ученики Сергия осваивали Север; благодаря монашеству обжиты Соловецкие острова, где было организовано уникальное хозяйство, позволявшее в условиях дикой северной природы выращивать такие сельскохозяйственные культуры, которые в обычных условиях там не могли произрастать.

Монастыри были средоточием "книжной мудрости", хранителями библиотек, академиями живописи и архитектуры, земледелия и огородничества, и даже – психологии, о чем мы будем говорить позднее. Они, зачастую, выступали как крупные научные и культурные центры, в коротых накапливались большие запасы знаний и были люди не только владевшие пером, но и умевшие работать научно. К этим центрам и тянулись люди, искавшие расширения своих познаний. Здесь находила удовлетворение своим умственным запросам светская знать в лице князей и бояр [1, 42].

Развитие техники в Киевской Руси также происходило под влиянием христианства. С каменной стройкой в Киеве познакомились на примере церквей, которые строились по заказу князей греческими архитекторами. От них узнали технические приемы кладки стен, выведение сводов и купольных покрытий, использования колонн и т. д. [ 1, 37].

Такое же влияние оказало принятие христианства и на развитие ремесел. Техника резьбы по камню заимствована из Византии для церковных целей. Греческая мозаика впервые стала употребляться для украшения церковных зданий. То же надо сказать фресковой живописи.

В художественной области влияние крещения выразилось особенно ярко. Сохранились поразительные по своей ценности образцы

архитектурного искусства Киевской Руси первых времен христианства, навеянные лучшими образцами византийской традиции зодчества эпохи его расцвета [1, 37-38].

Под влиянием христианства меняются и формы человеческих взаимоотношений. Следы воздействия Церкви на законодательство так многочисленны в Русской Правде – юридическом кодексе той эпохи – что заставили известного историка В. Ключевского выдвинуть версию о церковном происхождении этого памятника [1, 36].

Церковь была непосредственной участницей в деле формирования многогамной формы брака самого начала она боролась с многоженством, разводами и другими аномалиями в сфере брачных отношений. С торжеством моногамной формы семьи отошли в область преданий те кровные раздоры, которые характерны для семей, объединявших многочисленных братьев от различных матерей. Существенную роль Церковь сыграла ликвидации такого родового института, как кровная месть. [1, 34].

Таким образом, с самого начала своего проникновения на Русь, христианство стало мощной культурной и организующей си-повод оправдывтвующей приобщению Руси к мировой сокровищнице мысли, к более совершенным способам устроения жизни. Оно стало стержневой основой в процессе формирования русского национального характера. Моральные и нравственные установки христианства, принципиально отличающиеся от языческих и требовавшие внутренней борьбы каждой личности с ее собственными страстями и пороками, развивали психологическую оснащенность человека, делали его способным к самоанализу и самосовершенствованию. Вместе с внешней культурой – культурой строительства, ремесел, организации хозяйственной деятельности – на Русь, с принятием христианства, пришла и культура внутренняя – культура чувст и мыслей, культура психологическая.

Задолго до появления в России научных взглядов на природу психики, уже существовали и оформлялись, в рамках православия, определенные представления о внутренней жизни человека. Такое развитие продолжалось и позднее, уже параллельно развитию собственно психологической науки, и дошло до наших дней [4].

Эти взгляды опирались, с одной стороны, на авторитет Ветхого и Нового Заветов, другой – на эмпирический опыт, который был итогом напряженных усилий многих поколений христианских

подвижников достичь состояния святости.

Святость понималась как соединение с Богом. При этом исходили из того ветхозаветного представления, что человек создан "по образу и подобию Божиему". И если каждый человек носит в себе "образ Божий" с рождения, то "подобие" может быть достигнуто лишь посредством усилий самого подвижника, и при наличии определенных обстоятельств.

Опыт достижения такого "подобия", накопленный на протяжении почти двух тысяч лет существования христианской культуры, содержит в себе глубокие и тонкие наблюдения, отражающие глубинные структуры психической жизни человека. Этот богатейший материал пока практически неизвестен академической психологии и еще ждет своих исследователей. Изучение подобного опыта становится чрезвычайно актуальным в связи с теми процессами, которые сегодня происходят в нашем обществе, когда необходимость воспитания в людях нравственности, внутренней культуры ( без которых никакие изменения в других сферах невозможны) все более и более осознается. И если мы учтем, что христианский путь к святости есть, прежде всего, метод развития и формирования в человеке добродетелей, имеющих ярко выраженную социальную ценность ( таких как любовь к людям, милосердие, сострадание, взаимопомощь, терпение и т. д. ), то будет ясно, что для нашего времени такой опыт неоценим.

Шествие человека по пути святости подразумевает постоянную внутреннюю работу, постоянный самоанализ и коррекцию самого себя с тем, чтобы соответствовать христианскому идеалу. Если учесть, что этот процесс возрастания к святости не является автономным, а неразрывно связан со всей совокупностью самых разнообразных человеческих отношений, которые и являются полем приложения усилий, то понятно, что святой должен быть человеком весьма многопытным в познании человеческой природы, ее слабых и сильных сторон. Своеобразными психологическими лабораториями были монастыри, где добродетели испытывались "на всех режимах", чему способствовали особые условия жизни в них.

Разные эпохи в разной степени способствовали распространению стремления к святости. Если судить по числу святых, канонизированных русской православной Церковью в разные века, то будет видно, что оно резко уменьшается к Петровской эпохе – поч

ти до нуля[7, 234]. С чем это было связанно?

Эпоха Петра явилась переломной в развитии русского общества. Этот перелом отразился и на отношении к Церкви и ее институтам. В свое время Русь восприняла от Византии идею "симфонии", т. е. гармоничного взаимодействия между христианской государственной властью и Церковью [8, 101]. Но уже Иван Грозный пренебрег нравственным авторитетом Церкви, предав мученической смерти митрополита Филиппа, позволившего себе прилюдно обличить его в кровавых преступлениях [3, 209]. В Смутное время Церковь вновь приобрела тот авторитет, который помогал возрождению государственности, однако как только дом Романовых утвердился у власти, начались попытки ограничить влияние Церкви, все более подчиняя ее государству. Этот процесс завершился при Петре 1 упразднением патриаршества и созданием синодальной системы, при которой Церковь ставилась в полное подчинение государственным чиновникам, не имевшим ни духовного авторитета, ни глубины понимания всей сложности внутренней человеческой природы, знанием которой отличались истинные подвижники православия. Такая обстановка вносила в церковную жизнь казенно-бюрократический дух, роняла авторитет священства в глазах народа [8, 102].

В Петровскую эпоху пересаживается на русскую почву западная веротерпимость, но делается это как-то однобоко: печатается лютеранская и кальвинистская духовная литература, но, например, апологетическая книга православного митрополита Стефана Яворского "Камень веры" была запрещена царем "из соображений веротерпимости", так как в ней содержалась полемика с протестантами, а те "могли обидеться". При Петре 1 был введен штраф за подачу милостыни ( от 5 до 10 рублей) и телесные наказания с последующим вырезанием ноздрей и ссылкой на галеры "за разглашение видений и чудес"[2, 136]. Церковный приход, существовавший как самоорганизующаяся, финансово независимая единица, мог содержать и поддерживать тысячи инвалидов, престарелых и сирот. Монастыри содержали больницы, аккумулировали громадные запасы продовольствия, которые использовались для кормления голодающих в неурожайные годы. Однако при Петре 1 церковная благотворительность ставится под жесткий контроль. Параллельно с ужесточением такого контроля, уничтожается приход как самостоятельное финансовое образование. Епископы получали все большие права на церковную казну приходов, церковное управление все более и более бюрократизировалось. Синод стал требовать остатки всех сумм, предназначенных на дела общественной благотворительности. Закрывались богадельни, деятельность прихода все более ограничивалась рамками исполнения треб и поддержания церковного здания [6, 280]. Об этом времени историк впоследствии скажет: "С исчезновение. самоуправляющегося прихода уничтожилось благотворное влияние Церкви как органического целого на народ и народную нравственность, народе водворяется исключительно обрядовое благочестие; в интеллигенции же, не перенесшей разлада между христианским идеалом и действительностью, – полный религиозный индифферентизм"[ 6, 280].

В 1723 г. выходит приказ не постригать в монахи, так что к 1740 г. русское монашество состояло из дряхлых стариков, а основатель старчества в России, преподобный Паисий Величковский был вынужден эмигрировать в Молдавию. К тому же в монастырях был введен запрет на бумагу и чернила, чтобы лишить их значения традиционных центров книжности и учености [2, 136]. Тем самым было начато разрушение оснований народной духовности и тех хранилищ бесценной мудрости, которые обеспечивали нравственное и духовное формирование человека, подрывались традиционные формы психологического знания. Подрыв монастырей – этих "лабораторий" православной психологии – естественно снижал число святых, которых можно по праву назвать "специалистами" в области такой психологии.

Эстафету святости подхватывают "святители" – т.е. , кто занимал достаточно высокое место в церковной иерархии. Даже столь суровая государственная политика не смогла полностью парализовать внутреннюю жизнь Церкви. "синодальный период" период от эпохи Петра 1 до 1917 года – она имела великих святых и подвижников, иерархов и богословов. Но почти всем им приходилось вести нелегкую борьбу за духовное существование [8, 102]. Одним из первых в этой плеяде был святитель Дмитрий Ростовский (1651-1709). С него, вероятно, начинается собственно отечественная литература по вопросам "формирования личности". До него наставления на этот счет носили, в основном, личный характер – это были послания разного рода, направляемые известными монахами-подвижниками определенным лицам. Исключениями были, пожалуй, творения Нила Сорского (1433-1508) и Иосифа Волоколамского (1439-1515), не ограниченные определенными адресатами [9, 11].

Дмитрий Ростовский известен как весьма разносторонний человек – богослов, моралист, духовный наставник, учитель и просто писатель. Из его учения наибольший интерес для психолога представляет, пожалуй, учение о добродетельном совершенстве жизни трудолюбивой и созерцательной. Но прежде чем перейти к анализу этих учений, несколько слов об их авторе.

Святитель Дмитрий Ростовский миру – Даниил Саввич Туптало) родился в 1651 г. в Макарове, недалеко от Киева. Он окончил Академическую коллегию – знаменитое в то время учебное заведение семнадцати лет постригся в монахи в киевском монастыре Св. Кирилла, получив монашеское имя Дмитрия. Через год он был рукоположен в диаконы, а через шесть лет иеромонаха. С этого времени он становится известен как выдающийся проповедник; тогда же появляется его первый писательский труд "Руно орошенное".

В 1677 г. Дмитрий оставляет Украину и направляется в Литву, где живет до 1679 года. Вернувшись на Украину, он в 1684г. приминается за главный труд своей жизни – составление сборника житий святых – Четий Миней. С этого времени Дмитрий Ростовский полностью отдается писательскому труду.

В 1702 году Дмитрий был назначен митрополитом Ростовским и прибыл в Ростов, где и закончил свои дни в 1709 году. В 1757 году Дмитрий Ростовский был причислен к лику святых как святитель.

Письменные произведения Дмитрия Ростовского весьма разнообразны и многочисленны. По характеру их можно разделить на учительные (поучения, жития святых), апологетические ("Розыск", т. е. сведения о старообрядцах), исторические ("Летописец"), богословские (отдельные трактаты), драматические ("Рождество", "Эсфирь"), и, наконец, поэтические (псалмы и духовные песнопения) [7, 276].

Своей широкой и разнообразной деятельностью он оказал значительное влияние на умы и сердце своего времени. Родом с Украины – наиболее европеизированной, в то время, части России Дмитрий Ростовский привлек внимание Петра 1, который намеревался направить его в Сибирь, чтобы "китайских и сибирских людей,

во тьме пребывающих, помалу приводить к поклонению и служению Богу истинному" [7, 273]. Лишь слабое здоровье Дмитрия помешало этому намерению. Все это свидетельствует о том, что взгляды Дмитрия Ростовского на природу человека и его личности должны были соответствовать представлениям его эпохи, суммируя в себе ее типические черты.

В центр внимания православного учения Дмитрия Ростовского о личности ставится тема ответственности человека за самого себя и его способности изменяться к лучшему. Эта тема свободы человека в выборе пути добра и зла и возможности созидать свой характер является, пожалуй, ведущей темой христианской психологии. Дмитрий Ростовский призывает к добродетели, к любви к Богу и ближнему, к самоотречению, смирению, благодушию и пр. – т. е. проповедует то традиционно русское религиозное учение, которое оказало значительное влияние на формирование национального характера. В своих трудах он описывает идеальную личность, отличительной чертой которой должно быть добродетельное совершенство, и, с позиции этой цели, создает свою типологию личности, характеризуя психические структуры человека.

Основанием для предполагаемой Дмитрием Ростовским личностной типологии служит степень добродетельного совершенства. С нашей точки зрения. эта степень отражает мотивационную сторону поведения личности – т. е. те побудительные причины, которые заставляют личность стремиться к совершенству. Действенность этих побудительных причин тесно связана с содержанием тех мировоззренческих установок, которые были типичны для той эпохи. К ним относятся: 1) вера в Бога; 2) вера в посмертное существование; 3) вера в неизбежность воздаяния за гробом (характер воздаяния прямо пропорционален степени соблюдения в жизни евангельских заповедей).

Говоря об идеале христианина, святитель пишет: "Христианский человек должен по силе своей заботиться, чтобы с Божьей помощью день ото дня и час от часа приходить к совершенству в добрых делах" (Поучение в четверг 20-й недели по Св. Духе) [5, T. 2, 67]. Чем же достигается это совершенство? – Главным образом, любовью. Что же это за любовь? Святитель отвечает так: "любить нужно то, что Бог любит, и никогда не любить того, чего Бог не любит; делать то, что Богу угодно и старательно избегать

того, что не угодно Богу" (Поучение в 6-ю неделю по Пасхе) [5, Т. 2, 32]. Таким образом, создается впечатление, что Дмитрий Ростовский как-будто бы на первое место ставит волю, которая, по его мнению, регулирует, направляет, а возможно и вызывает любовь. Но это не совсем так. Представления святителя несколько сложнее.

Вернемся к вопросу о типологии. Дмитрий Ростовский допускает существование разных степеней добродетельного совершенства в зависимости от побудительных причин. Это: 1) добродетель заинтересованная; 2) добродетель рабская; 3) добродетель сыновняя [5, T. 2, 51]. Соответственно этим видам добродетели возможно говорить разных типах личности, ибо эти виды добродетелей указывают на общий характер "мотивационного обеспечения" всех поведенческих актов человека.

Добродетель заинтересованная принадлежит такому человеку, который имеет "положительную мотивацию" в выборе характера своих действий – возможность достичь "царствия небесного". Иначе говоря, он заинтересован в таком достижении и подобен наемнику, работающему за плату, т. е. согласен исполнять заповеди Божии в обмен на награду в виде "царствия небесного".

Второй тип добродетели (добродетель рабская) соответствует ситуации "отрицательной мотивации": человек стремится избежать наказания в виде адских мучений, и потому старается исполнять заповеди Божии. Такой человек "состоит в чине раба", потому что он творит доброе, страшась наказания.

И, наконец, третий тип добродетели (добродетель сыновняя) присущь человеку, которые исполняет заповеди ради самой любви к Богу – он ни воздаяния не ищет, ни мук не боится, ибо "совершенная любовь изгоняет страх вон, любит же Отца ради самой любви к Отцу и ни в чем не преступает Его воли. [5, T. 2, 53].

Таким образом, мы видим, что воля является здесь скорее вторичным фактором, производным от "инстинкта самосохранения" (либо от желания достичь благополучия), или следствием бескорыстной любви.

При всей простоте этой классификации типов личностного поведения, последняя остается справедливой и для современных людей, более или менее сознательно строящих свою жизнь. Кроме них. к сожалению. существует большая масса тех. кто мало заду

мывается над тем. как и зачем они живут. и не прилагают усилий к целенаправленному выстраиванию своей жизни. Большая заслуга христианской идеологии состояла. по крайней мере. в том. что она пыталась ставить перед каждым человеком на первое место моральные, нравственные цели, и, тем самым, задавала задачу сознательного построения своей жизни, рефлексии мотивов своих поступков, способствуя совершенствованию личности.

Сдвиг установок с моральных категорий на материальные привел к ситуации неразличения нравственного и безнравственного, к неразвитость способности разбираться в собственных устремлениях, так как потеряны сами понятия порока и добродетели, ними и возможность отличать одно от другого. Независимо от самого религиозного содержания христианской идеологии, она формировала в личности аппарат рефлексии, самопознания, саморегуляции, аппарат коррекции и управления отношениями с другими людьми, ибо добродетель должна быть выращена и реализована как социальное отношение, как стиль и характер поведении человека, его действий по отношению к другим людям.

Учение Дмитрия Ростовского ценно не только своей классификацией личностей, но еще и тем, что в нем выделяется тип мотивации, пренебрегаемой, как нам кажется, в современной психологии мотивации. Это пренебрегаемое есть то, "чем мир держится" именно любовь. Наличие любви отмечает третий тип личности, или третью ступень добродетельного совершенства – добродетель сыновнюю. Любовь (имея ввиду даже обычную любовь одного человека к другому) – специфическое качество, которое как бы отменяет мотивацию. Человек, под воздействием любви, осуществляет действия бескорыстно, зачастую в ущерб себе, иногда тайно для вех, повинуясь

стремлению осчастливить любимого человека. Это, по-видимому, качественно иной тип поведения, отличающийся своей "парадоксальностью" на фоне меркантильно-прагматических типов "положительной" и "отрицательной" мотивации, характерных для первых двух ступеней добродетельного совершенства. Отмечая парадоксальность проявляется в том, что любящий человек может мотивироваться потребностями любимого человека (или Бога в религиозной любви), пренебрегая или действуя в ущерб своим потребностям; тогда как в "меркантильной" мотивации он исходит из своих эгоистических потребностей, иногда пренебрегая потребнос

тями других людей. Дмитрий Ростовский пишет: "Иногда любят кого-либо потому только, что получают от него благодеяния, а если бы не получали, то и не любили бы. Иногда кто-либо делает вид, что любит господина своего и исполняет волю его, но сие только потому, что боится, чтобы тот, рассердившись, не наказал его чем либо. [5, T. 2, 52]. (Дмитрий Ростовский использует понятие любви очень широко, обозначая этим словом даже то, что явно любовью быть не может; мы используем это понятие в более узком и возвышенном значении, как отличительное свойство добродетели сыновней).

В лице Дмитрия Ростовского мы наблюдаем преодоление религией противоположности "меркантильного" и "парадоксального" уровней мотивации, когда первый делается ступенью ко второму. Это осущесвлено за счет когнитивного момента, или тех мировоззренческих установок, которые сформированы религией, благодаря той картине мироустройства, где существует Бог, давший людям заповеди и свободу воли по отношению к исполнению или не исполнению их, но и предусмотревший непременное наказание или поощрение за их реализацию или нереализацию. Таким образом. религиозной картине мира, моральные факторы приобрели в сознании верующих значимость, равноценную (или даже превосходящую) значимости материальных факторов, ибо"Бог все видит" и "от суда Божьего невозможно уйти" Для нерелигиозного человека значимость моральных факторов не носит обязательного характера, поскольку он ориентируется на суд и оценки других людей, не обладающих сверх-естественным всеведением Бога; а людей можно обмануть, либо задобрить. К счастью, у каждого человека есть совесть – то индивидуальное "всевидящее око" которое все же дает оценку моральности наших поступков. Однако, этот голос совести довольно тих и постоянно входит в противоречие с громкими голосами внешних примеров и обстоятельств, призывающими, а иногда и принуждающими думать только о себе. И факты последнего времени действительно показывают, что мы, возможно, преуспели в создании нового вида людей – тех, у кого совесть просто отсутствует. Во всяком случае, полная духовная неразвитость некоторых слоев современной молодежи, ее неразборчивость в средствах являются опасными симптомами.

Подводя итог сказанному выше, мы вправе сделать вывод, что

Дмитрий Ростовский предложил оригинальную типологию личности, которая, как мы пытались показать, может оказаться значимой и для современной научной психологии. Хотя эта типология представлена в богословских понятиях, лежащая в ее основе идея существования положительной, отрицательной и парадоксальной форм мотивирования всего жизненного пути личности должна быть признана вполне научной.

Дмитрий Ростовский, развивая свое представление о добродетельном совершенстве человека, рассматривает его как многомерное качество. "Что есть совершенство? вопрошает он. "Совершенство есть то, о чем нельзя сказать, что ему не достает чего-либо. Не может быть дом назван совершенным, если в нем не достает покрова или если в нем будет недостроено что-либо иное. "[5, T. 2, 103]. "Так точно жизни духовной" – говорит он в "Руне орошенном" – "тот, кто следует лишь одному завету Божьему и пренебрегает другими – не совершен. если один не исполнен. все другие пропадают даром" [5, T. 1, 41].

Вся многомерность добродетельного совершенства суммарно может быть представлена в виде двух основных векторов – любви к ближнему и любви к Богу. "Недостаточно праведнику быть только праведником, но подобает ему иметь и благочестие, ибо правда проявляется в отношении к ближним, а благочестие обнаруживается в отношении к Богу. Правда повеливает никого не обижать, благочестие же поучает усердно работать для Бога. Однако и то и другое столь же потребно человеку, как два глаза, две руки, две ноги, или для птицы два крыла"[5, T. 2, 81]. Эти два вектора указывают на необходимость достижения человеком гармонии внешнего и внутреннего, на недопустимость пренебрежения внешними действиями во имя развития внутренних качеств, и наоборот. Эта идея о необходимости гармонии в человеческой личности получает свое развитие в рассуждении Дмитрия Ростовского о "двух уставах" -" уставе трудолюбивого жития" и "уставе умного зрения или богомыслия". Эти уставы он описывает так. "Трудолюбивого жития устав заключается в том, чтобы трудиться ради ближних, промышлять о потребном для нищих и убогих в их скудости, от пота лица своего питать алчущих, одевать нагих, упокоевать странников, посещать узников и больных, погребать мертвых и делать все прочие дела милосердия, а также ради Бога носить усердно и труды

налагаемого послушания. Умного же зрения или богомыслия устав заключается в том, чтобы от всякой молвы, от всех житейских попечений удалиться и прилепиться единому Богу, работать Ему в духе, углубляя в Него весь свой ум и все свои помышления" [5, T. 2, 118].

По мнению Дмитрия Ростовского, жизнь трудолюбивая и жизнь созерцательная взаимно дополняют друг друга: "Для того, кто ищет спасения, оба сии устава столь же благопотребны, как каждому человеку необходимы два глаза и две руки" [5, T. 2, 119]. Выражаясь современным языком, человеку необходимо научиться управлять как внутренней своей жизнью, не допуская появления нечистых помыслов и желаний, порочных стремлений, эгоистических наклонностей и т. д. , так и внешней, делая последнюю социально созидательной. Взаимосвязанность и развитость этих двух сторон нашего существования является основой гармонического развития личности. Эта гармоничность – неотъемлемая компонента состояния добродетельного совершенства.

Как мы уже сказали в начале статьи, центральной идеей личного совершенствования в православии является идея уподобления Богу. Божественное совершенство, присущее Богу, является примером и причиной человеческого совершенствования. Человек уже создан "по образу Божию" – остается достичь лишь подобия Богу. Эта идея "образа Божия" в человеке отражена Дмитрием Ростовским в его представлениях о структурах внутренней жизни человека. Он считает, что в человеке образ и подобие Божие существуют не в теле, его душе (здесь следует отметить, что с православной точки зрения, человек является тройственным существом, состоящим из тела, души и духа [4]. По утверждению Дмитрия Ростовского, душа, будучи единой, обладает тройным свойством, по образу Святой Троицы – "Божественного Естества в Трех Лицах". В самой душе выделяются три стороны, качества или проявления, а именно: память, разум и воля. Каждое из этих проявлений соответствует определенному лицу Троицы: память – Богу Отцу; разум – Богу Сыну; проявление воли – Богу Духу Святому. На этом уподоблении души Святой Троице стоит остановиться особо.

Дело в том, что в православном вероучении понятие Троицы является одной из самых сложных для понимания тем. Концепция троичности Божества, если можно так выразиться, преднамерено

противоречива. Согласно богословским представлениям, Бог суть единство, то же время, Троица; Бог один, и, в то же время, в трех лицах. Эти три лица неслиянны, но и нераздельны Столь противоречива характеристика Бога, или антиномичность, считается неотъемлемым свойством Божества, указывающим на невозможность постижения его природы рациональным путем [15, 143-166].

Таким образом, если душа подобна Троице, то это означает, что память, разум и воля являются, с точки зрения Дмитрия Ростовского, лишь свойствами единой структуры, а вовсе не тремя самостоятельными и отличными друг от друга образованиями. В зависимости от обстоятельств, душа проявляется либо как память, либо как разум, либо как воля. Иначе говоря, можно заключить, что душа в учении Дмитрия Ростовского полифункциональна и, в то же время, неделима на отдельные структуры, отвечающие за проявление памяти, разума и воли.

Как уже было сказано, душа создана по образу Бога – отсюда ее сходство со Святой Троицей. Подобие же Богу достигается усилиями самого человека и относится, видимо, к нравственным его качествам, т. е. добродетелям. Таким образом, Дмитрий Ростовский, следуя православному вероучению, выделяет в человеке как бы две части: "константную" часть – образ Божий, и переменную часть – подобие Божие. Первая часть есть то, что дается каждому человеку с рождения и, скорее всего, является его психологическим оснащением; вторая же – сугубо социальные свойства, приобретаемые в ходе общения с другими людьми собственными усилиями человека по воспитанию в себе добродетелей. Дмитрий Ростовский указывает, что подобие заключается в подражании Божественному совершенству, это подобие "крепостью, благостию, незлобием" и т. п. "Подобие имеется только в добродетельном христианине, и когда христианин совершает смертный грех, он лишается только подобия Божия, но не образа" [5, T. 2, 171]. Дмитрий Ростовский особенно настаивает на подражании Богу в делах милосердия, любви и сострадания. И это подобие имеет степени, как и само совершенство. Но об этих степенях уже было сказано.

Православная психология предполагает определенную линию развития добродетелей, их преемственность и взаимную обусловленность на пути к совершенству. Такая линия может быть обнаружена в трудах Паисия Величковского (722-1794), внесшего важный

вклад в восстановление монашества и возрождение древних его традиций глубокой внутренней жизни и внутреннего подвига. Им был возрожден институт старчества. Старец – это как бы "академик" в области православной психологии. Как пишет Кологривов. "старец – это монах. исполненный Духа Святого и ставший для других наставником, водителем на пути к духовному совершенству. монастыре старец. не касается ни управления, ни власти. Он не избран. не поставлен кем-либо, кроме самих обстоятельств. Его духовный навык, молитвенный образ жизни и самоотречение делают его старцем. Старец невольно притягивает к себе всякую душу, ищущую Бога, так как в нем самом ощущается присутствие Божие. толпы народа стекаются к старцу. Старцы старались научить смирению, прощению и управлению своей волей. Они были поистине учителя русского народа, а кельи их были своего рода университетскими кафедрами, где он получал свое духовное образование. Влияние этих людей, живущих как бы в стороне от обычного духовенства, было и остается огромным. Оно значительно больше влияния простых монахов и священников" [7, 347]. Можно сказать, что старцы – это те святые люди, которые, помимо громадного опыта внутренней психологической трансформации, обладают также и ярко выраженным талантом обучать других этому пути, направлять их в своем совершенстве.

Старчество, как духовное явление, существовало и до Паисия Величковского. Но как школа, имеющая твердое обоснование в святоотеческой подвижнической литературе, имеющая свои правила, установленные на приемах и преданиях старчества – такое русское старчество было введено именно старцем Паисием Величковским [7, 348].

Паисий Величковский родился 21 декабря 1722 г. в г. Полтаве в семье священника. Он учился в Киевской духовной академии. Он побывал во многих монастырях, но его жажда истинной и духовной жизни в них не удовлетворялась. В конце концов он добрался до предела своих мечтаний – Святой Афонской горы, где располагались старейшие православные монастыри. После 17-летнего пребывания там, Паисий со своими учениками переместился в Молдавию и, в итоге, обосновался в Нямецком монастыре. Этот монастырь сделался центром православного монашества и школой аскетического жизни и духовного просвещения. В огромных количествах пере

водилась и издавалась святоотеческая литература, которая затем распространялась по всей Руси. Целая школа переводчиков, переписчиков и справщиков неустанно трудилась над исправлением и переводами трудов греческих и латинских отцов Церкви. В течении почти целого века, до самой революции 1917 года, в русских монастырях ощущалось влияние огромного духовного вклада, принесенного трудами Паисия Величковского.

Заслуга Паисия и его школы состояла в открытии заново огромной сокровищницы свято-отеческого опыта духовной жизни и совершенствования. В его трудах трудно выделить собственно личный вклад и авторские разработки из опыта, накопленного до него. Поэтому, изучая его работы, мы должны отдавать себе отчет, что излагаемое в них не обязательно является оригинальной точкой зрения автора. Как известно, отсутствие авторства было традиционной чертой русской средневековой культуры, продолжавшей свое существование монастырских традициях.

В своей

работе "Крины сельные или цветы прекрасные" [10], Паисий Величковский дает некую классификацию человеческих сил и чувств. Он пишет: "Бог даровал человеку душевные и телесные чувства. Душевные чувства или силы суть: ум, смысл (рассудок), слово, мечтание (воображение), чувство (сердце). Телесные же чувства следующие: зрение, обоняние, слух, вкус, осязание. Посредством тех и других мы и совершаем добродетели душевные и телесные [10, 10].

Паисий выделяет "большие или начальные добродетели", исполнение которых приводит к обретению и прочих. К таким добродетелям относятся: 1) вера, 2) любовь к Богу и людям, 3) пост, 4) воздержание, 5) бдение, 6) молитва Иисусова, 7) смирение и смиренномудрие, 8)безмолвие и молчание, 9) нестяжательность, 10) рассуждение [10, 11-17]. Из этих десяти добродетелей самые основные: пост, бдение с изучением Божественных писаний и молитва Иисусова [10, 17].

Попытамся описать эти добродетели более подробно. Вера – первая из них. "Верою и горы преставляют и все, что хотят, получат. Всякий во всех. делах верою своею утверждается. От произволения вера или уменьшается или увеличивается" – пишет Паисий [10, 11]. Действительно, если у человека нет уверенности в спешности начатого дела, то и само дело будет продвигаться

неустойчиво. И наоборот, уверенность в своих силах способствует преодолению трудностей. Без веры в справедливость, в незыблемость каких-то истин невозможно жить.

Вторая добродетель – любовь к Богу людям. Паисий пишет: "Любовь обнимает и связывает во едино все добродетели. Любовь состоит в том, чтобы полагать душу свою за друга своего, и чего себе не хочешь, того другому не твори" [10, 11]. Такое определение любви носит практический характер и может служить непосредственным руководством к действию. Это не абстрактная мораль, а конкретное нравственное требование.

Третья добродетель – пост. Здесь имеется ввиду прежде всего ограничение в пище, определенная диета. Современная медицина только подтверждает давний опыт постничества, свидетельствующий, что ограничение в пище является основой как физического, так и нравственного здоровья. Паисий указывает, что характер поста должен быть сугубо индивидуальным – не следует ослаблять себя чрезмерно, но соизмеряться со своими силами. Пост является как бы упражнением в подчинении своей воле своих телесных потребностей. "Если плоть распаляется по молодости, то много должно воздерживаться; если же она немощна, то нужно довольно в сытость принимать пищу", – пишет Паисий [10, 13].

К добродетели поста примыкает требование воздержания, или четвертая добродетель. Воздержание есть полное голодание в течении 1, 2, 3 или более дней.

Пятая добродетель – бдение -подразумевает ограничение себя во сне. Умеренный сон "веселит сердце" – пишет Паисий [10, 15].

Шестая добродетель – молитва. Это особая тема, которая потребовала бы для своего раскрытия целой статьи. Здесь можно лишь сказать, что основанием подлинной молитвы является умение человека концентрировать свое внимание на теме молитвы, (т. е. смысле составляющих ее слов) и постоянно удерживать его не отклоняющимся от этой темы. Такая способность к концентрации является плодом долгих и упорных усилий. В этом смысле практика молитвы и, в частности, так называемой Иисусовой молитвы в православии, является своеобразным методом психотренинга, развивающего и совершенствующего наши психические способности.

Седьмая добродетель – смирение и смиренномудрие – есть умение объективно и правильно оценить себя, свои способности достоинства.

Восьмая добродетель – безмолвие. Это добродетель обучает сдержанности в словах, ибо, как пишет Паисий: "Язык – неудержимое зло; многие пали от острия меча, но не так как от языка своего, ибо язык – обоюдоострый меч, невидимо закаляющий душу и тело" [10, 16]. Каждый знает, что иногда лишнее слово в одно мгновение способно испортить дело, на которое потрачены годы. "Мудрый муж безмолвие водит" [ Там же].

Девятая добродетель – нестяжательность – подразумевает свободу от любви к деньгам и вещам.

И десятая добродетель – "рассуждение благорассмотрительное во всяком деле, потому что без рассуждения и добро приводит ко злу и посему бывает не добром" [10, 17].

Этот список добродетелей является как бы категориальной сеткой, которая задает свойства или способности, которыми отличается совершенная личность. С одной стороны, они отражают как бы ее статическую структуру, другой – описывают ту практику, в которой эти свойства вырабатываются. Условно их можно разделить на три группы:

1) качества, обеспечивающие успешность "внешней" деятельности – деятельности в мире; сюда относятся вера, смирение, безмолвие, нестяжательность, рассуждение;

2) качества, обеспечивающие высокую степень управляемости своими внутренними ресурсами, высокую "психологическую оснащенность" для действия в мире – пост, воздержание, бдение, молитва;

3) качества, отражающие "социальность" человека, его личные способности консолидировать и укреплять общество как целое – любовь.

Паисий Величковский также намечает генетическую взаимосвязь этих добродетелей, тот порядок, в котором может происходить их развитие в человеке. При этом вышеупомянутый список дополняется и другими качествами, как бы посредующими процесс разворачивания основных добродетелей. Не останавливаясь подробно на разъяснении каждого из них, мы просто проиллюстрируем порядок такого разворачивания простым перечислением.

Исходным пунктом считается "страх Божий", т. е. благоговение перед Богом и перед Его заповедями, которые следует неукос

нительно исполнять. "Страх Божий – начало духовной премудрости", – пишет Паисий [10, 10]. "Страх Божий рождает веру, вера – надежду, надежда – любовь к Богу и людям, любовь – терпение и иные многие добродетели, терпение – послушание и всякую добродетель, послушание – упование, упование – пост. пост – чистоту и безмолвие, безмолвие же рождает воздержание, молитву, слезы, бдение, плач, бодрость, трезвение и иное многое, и отсекает всякое злоязычие; плач рождает нестяжание, нестяжание же рождает правду и отсекает всякий спор; молитва рождает рассуждение, трезвение ума, слезы, радость, смирение сердечное, кротость; смирение рождает смиренномудрие отсекает гордость, тщеславие и растит плод духовный. От этих добродетелей уничтожаются все душевные и телесные страсти, и мало-по-малу умножается благодать. Эти добродетели необходимы для здоровых телом и одержимых плотскими страстями" [10, 10-11].

Добродетелям в человеке

противостоят

страсти.

Слово "страсть" означает страдание, мучение и относится к плохим сторонам нашей натуры, обрекающим нас на страдание. Это то неразумное и эгоистичное в нас, что, являясь лишь частью нашей природы, занимает не подобающее место, подчиняя себе целое. Это то дурное, что стало привычкой и превратилось в составную часть характера – человек невольно, автоматически совершает дурное. Не человек владеет страстью, а страсть владеет им. Например, алкоголик не в состоянии справиться со своей пагубной привычкой – она подчиняет себе всю его жизнь внутреняя иерархия ценностей искажается.

Паисий Величковский прослеживает и генезис страстей. Забвение, гнев и неведение являются тремя страстями, предшествующими всякому греху, т. к. "не совершит человек ни одного греха прежде, чем он предварительно не расположится ко всякому злу забвением, гневом или неведением. От них происходит душевное нечувствие, т. е. ум – душевное око – бывает темен. Прежде всего рождается маловерие. Маловерие же порождает самолюбие – начало и конец. всякого зла. Самолюбие порождает немилосердие и сребролюбие. От сих двух. происходит во всяком месте всякое несчастие и жестокие злодеяния. сребролюбие порождает гордость. Гордость порождает славолюбие. славолие порождает сластолюбие. сластолюбие порождает памятозлобие. Памятозлобие порождает мрачную и злобную хулу на своего брата. Хула порождает безвременную печаль, как ржавчина съедающая человека. Печаль порождает безумную наглость. Наглость рождает тщеславие. тщеславие порождает невоздержанное многоречие. Многоречие порождает празднословие и уныние. Уныние порождает мрачный сон. Если кто эти страсти победит, тому и прочие покорятся, – каковы: страхования, ужас, зависть, ненависть, лицемерие, лесть, ропот, неверие, лихоимство (стремление нажиться на горе других – В. Е. ), пристрастие, вещелюбие, малодушие, острожелчие, самомнение, любоначалие (любовь к властвованию над другими – В. Е. ), человекоугодие, дерзость, смех, совершенное падение, невыразимый ров и погибель через отчаяние, в каком состоянии человек сам себя закаляет. "(т. е. убивает – В. Е. ) [10, 18-19].

Такова динамика развития страстей по Паисию Величковскому. Очевидно, что глубокое знание этой динамики она, по всей видимости, не однозначна сопоставлении с динамикой добродетелей и возможностями "исцелять" страсти культивированием добродетелей, могло заложить основы особой христианской психотерапии, которая и имела место в православных монастырях, куда люди бежали от невыносимых внутренних переживаний и отчаяния. И тысячелетняя история православия в России лишь доказывает , что оно хранит в себе глубокий опыт ярко выраженного психотерапевтического воздействия, способствовавшего укреплению психического и нравственного здоровья нации.

Проблема культивирования в себе добродетелей тесно связана с искусством молитвы, которое, как мы уже подчеркивали выше, означало способность произвольно контролировать содержание своих помыслов и чувств, оберегая их от недолжного, приводящего к развитию страстей. Своеобразным открытием в этой области был метод "перетолкования", предложенный или заново открытый святителем Тихоном Задонским (1724-1783). Он родился в бедной семье дьячка села Короцка Валдайского уезда Новгородской губернии. Рос он в нищете. Окончив семинарию, он стал преподавателем греческого языка, а затем и ректором семинарии. В 1758 г. он был подстрижен в монахи 1763 г. лично Екатериной П-ой был назначен на должность епископа Воронежской епархии. В 1768 г. он был по собственному желанию уволен от должности с разрешением

жить в монастыре. В конце концов он обосновался в Задонском монастыре вблизи Воронежа, где и окончил свои годы. В нем же он написал и лучшие свои сочинения: "Об истинном христианстве", "Сокровище духовное от мира собираемое", "Письма келейные", "Христианские наставления" и пр. Учение Тихона Задонского было весьма многообразным, однако его рассмотрение во всем объеме потребовало бы глубоких экскурсов в богословие. К тому же оно более богословское, нежели психологическое. Мы ограничимся, поэтому, сразу бросающейся в глаза деталью его учения – особым видом "психотренинга", разработаннным им для контролирования содержания сознания и ограничения его лишь добродетельными темами.

Повседневная жизнь должна была неизбежно отвлекать монахов от размышления о Боге, от молитвы. И, в то же время, необходимым условием монашеского пути являлось требование достичь никогда не прерывающегося "богомыслия" и непрестанной молитвы. Как совместить эти требования? Метод перетолкования, предлагаемый Тихоном Задонским в его книге "Сокровище духовное от мира собираемое" и должен был обеспечить такое совмещение.

Суть этого метода в том, что все вещи и события, с которыми сталкивается монах или глубоко верующий мирянин, рассматривались как знаки или напоминания о других вещах – духовных. Вот несколько примеров такого перетолкования. Допустим, мы обнаружили пятно на своей одежде, которое привело нас в расстройство. Увидев его, мы сразу должны подумать о том, как неприятно Богу, ангелам и святым видеть пятна греха на наших душах.

Другой пример: нас раздражает шум и беготня детей. Следует представить себе, какой шум и гам поднимается в душе, когда она забывает о Боге.

Мы ощущаем приятный или неприятный запах. Можно перетолковать это так: всякая душа издает свой запах – добрая хороший, а страстная – дурной [13, T. 2]. И так далее.

Эти примеры показывают, что нужно уметь постоянно устанавливать ряд ассоциаций между нашими обычными впечатлениями и восприятиями и тем содержанием сознания, которое мы хотим сохранять в своем уме. Чем-то такой прием напоминает искусство запоминания. Вещи, с которыми мы сталкиваемся, являются чем-то вроде "узелков", человек может постоянно пребывать в состоянии

размышления о необходимости следовать определенной тактике поведения, культивируя в себе требуемые добродетели.

Этот краткий очерк психологических воззрений русских православных подвижников ХУП-ХУШ веков задуман нами с целью продемонстрировать сам факт существования в рамках церковного опыта некого многообразного и обширного знания о природе человеческой психики.

Подводя итог, мы можем сказать, что опыт религиозного подхода к психической жизни человека способен давать схемы, имеющие и собственно научную ценность. Думается, что труды Дмитрия Ростовского, Паисия Величковского и Тихона Задонского это подтверждают и обещают другие интересные находки в сфере тысячелетнего духовного опыта, сохраненного для нас в творениях выдающихся представителей Церкви. Возможно, описывая воззрения этих подвижников, мы излишне модернизировали и даже "научили" их взгляды, увидев в них то, что, по первому впечатлению, как-будто отсутствует. Но мы полагаем, что любой итог работы историка всегда будет чем-то средним между историческим фактом и сформированным современностью воззрением самого историка. Да и какой смысл изучать историю, если она не наводит на мысли, годные для современности?

Л А

1. Бахрушин С. К вопросу о крещении Киевской Руси // Христианство и Русь. М. , 1988. С. 31-45.

2. Бессмертный А. Р. Национализм и универсализм в русском религиозном сознании // На пути к свободе совести. М. , 1989. 122-171.

3. Борщев В. Возрождение дыхания// Там же С. 208-240.

4. Войно-Ясенецкий В. Ф. (Архиепископ Лука). Дух, душа, тело. Брюссель, 1988.

5. Дмитрий Ростовский, святитель: В 2-х т. т. СПб. , 1842.

6. Добровольская Т. А. , Мастеропуло А. П. , Поддубный М. В. О перспективах возрождения христианской благотворительности // На пути к свободе совести. Брюссель, 1961.

7. Кологривов иеромонах Иоанн). Очерки по истории русской

святости. Брюссель, 1961.

8. Мень А. Религия, культ личности и секулярное государство (заметки историка религии) // На пути к свободе совести. М. , 1989. С. 88-111.

9. Нил Сорский. Устав // Памятники древней письменности. СПб. , 1912. Т. 179.

10. Паисий Величковский. Крины сельные или цветы прекрасные. Одесса, 1910.

11. Писания Иосифа Волоколамского // Прибавления к изданию творений Св. Отцов. М. , 1858. Кн. У.

12. Рыбаков Б. Начальные века русской истории // Христианство и Русь. М. , 1988. С. 5-30.

13. Тихон Задонский, святитель: В 5-ти томах. М. , 1899.

14. Флоренский П. Из богословского наследия // Богословские труды. М. , 1976 Вып. 17. С. 85-248. 15. Флоренский

П. Столп и утверждение истины. М. , 1914.

Религиозная безопасность и мониторинг фактов проникновения новых религиозных движений в систему образования

1. Новые религиозные движения что это.

2. Законодательство в сфере взаимоотношений религии и системы образования.

3. Формы нарушений. Чем это опасно.

4. Религиозные убеждения преподавателей и профессиональная этика

5. Мониторинг нарушений: система и принципы.

6. Комментарии и литература.

Новые религиозные движения – это религиозные организации и группы, появившиеся на территории РФ за последние 15-20 лет и обладающие некоторым специфичным набором признаков. Среди последних следует назвать явную неоформленность религиозной доктрины, культ харизматического лидера, сложную внутреннюю иерархию, и, часто, наличие зарубежного руководящего центра. Большую часть из новых религиозных движений вполне возможно обозначать термином «секта», в значении, использованном в докладе Алена Вивьена, председателя межпарламентской комиссии ЕС по делам сект. «Мы называем сектами общества, основанные на идеологической тоталитарной структуре, поведение которых наносит серьезный ущерб фундаментальным свободам и общественной стабильности». Рассмотрим это заявление на примере саентологии. Созданная Л. Р. Хаббардом организация названа преступной системой в решениях судов 22 стран мира, в Германии со всех государственных служащих берется обещание не вступать в саентологию, а саентологам запрещено работать в государственных структурах, в том числе и в системе образования. Ее сходство с тоталитарным режимом неоспоримо. Саентологи обязаны писать доносы на себя и всех окружающих, на каждого члена саентологии заводится досье с компрометирующими фактами, существуют даже особые Этические суды и лагеря. Не все новые религиозные движения так опасны, как саентология, но в большинстве случаев их адепты – граждане иного государства – своей религиозной организации. Многие из них применяют техники контроля сознания адептов и практики, разрушающие физическое и психическое здоровье человека. Голодание, часты многодневные посты, постоянные нарушения сна, отказы от лекарств и медицинских процедур и т.п. Но самое главное не в этом и даже не в потере материальных ценностей. Лидеры сект строят свою доктрину на обмане и подтасовке фактов, используют при вербовке «эзотерический разрыв». Производитель любой продукции обязан написать на упаковке состав своей продукции, даже если он ничего не скажет рядовому гражданину. Но члены НРД при первом знакомстве не говорят, что они адепты такого-то движения. Свидетели Иеговы представляются как кружок по изучению Библии, неопятидесятники как просто христиане, хотя просто христиан не существует со времени первых церковных соборов, муниты как члены какой либо светской ассоциации борьбы за что-то. И только на следующей ступени посвящения человек узнает куда он попал, но как правило уже поздно. Секты живут за счет новых членов, им необходим внешний враг как оправдание стены лжи, окружающей их, и поэтому они занимаются активным прозелитизмом. Они стараются проникнуть в учебные заведения, проталкивают свои учебные пособия, программы. Как правило, учителя средних школ и вузовские педагоги – среда постоянно озабоченная поисками духовно-нравственных ориентиров, но слабо разбирающаяся в религии и богословии и потому питательная для различных сектантских учений. Но декретом правительства РСФСР от 1918 г. церковь отделена от государства и система образования в РФ является светской. То есть гарантирует получение образования, стоящего на позициях научного мировоззрения. Последующими законодательными актами данное положение постоянно подтверждалось. Действующий сегодня Закон «Об образовании» с многочисленными поправками и доработками, тем не менее, сохраняет статью 5, где отмечается гарантия светскости образования в муниципальных и государственных учреждениях. Здесь обучение религии, то есть проведение воспитательной практики и изучение основ вероучения возможно только по инициативе родителей факультативно (во вне учебное время) и с согласия администрации школы. К тому же даже в этом случае необходимо документальное оформление: протокол заседания родительского собрания, протокол педагогического совета, договор между родителями и учебным заведением на оказание дополнительных образовательных услуг и т.д. Так же, преподаватель, приглашенный читать курс по основам православия или ислама должен иметь педагогическое образование и рекомендацию от руководства конфессии с подтверждением его компетентности. Осенью минувшего года министерство образования РФ подготовило письмо-рекомендацию учебным заведениям о введении основ православной культуры в школе. Это вызвало массу дискуссий в прессе, сводившихся не к вопросу «нужно - не нужно», а к проблеме «законно – не законно». Здесь следует различать понятия «обучение религии» и «изучение религии». Так же как светскость образования не подразумевает обязательного атеистического воспитания, изучение религии в школе с культурологических и научных позиций вполне возможно. «Основы православной культуры» не предписывались, а рекомендовались, что подразумевает свободу выбора со стороны учащихся и педагогов. К тому же данный курс был рекомендован не просто по инициативе министерских чиновников, а с предварительной апробацией в Калининградской области, где эксперимент идет уже три года. Введение данного курса дает замечательную возможность мусульманам и представителям иных конфессий предложит свои программы по «основам исламской культуры» министерству образования, опираясь на прецедент. Тем не менее, вопли в прессе, вой и улюлюканье были столь сильны, что министерство вынуждено было отозвать инициативу. Кому это выгодно? Тем, кто не сможет дальше обманывать людей, преподнося им свои доморощенные концепции под видом высокодуховных практик. Между тем свято место пусто не бывает. Еще с начала 90-х гг. нишу духовно-нравственных ориентиров заполняют представители НРД, что нередко приводит к страшным последствиям. Приведу только один пример, Центр «Юнивер», обещавший детям высокий духовно-нравственный потенциал оказался обычным гомосексуалистким и педофильским кружком. Рекомендации он имел на уровне РОНО. Но это вопиющий случай. Нередко педагоги совершают преступления по невежеству. Я не оговорилась. Педагог, уличенный в проведении опасных доя здоровья ребенка экспериментов может быть лишен права работать по профессии, а религиозная пропаганда влечет за собой увольнение по судебному решению. Возвращаясь к сказанному, нарушения можно разделить на три группы:

1) проведение внеклассных мероприятий религиозного плана без согласия родителей. Сюда относятся поход в церковь на религиозный праздник, посещение мероприятия с религиозным подтекстом, приглашение миссионеров на классный час или занятие, организация религиозного праздника в школе, например, Хеллоуина.

2) использование оккультно-мистических методик Хаббарда, мунитов, Т. Акбашева, Р. Штайнера и т.д. в педагогической практике. Как правило, все данные методики рядятся в научные или философские одежды, но тщательная проверка обнаруживает их мистико-оккультную сущность.

3) прямая религиозная пропаганда, приглашение учащихся после занятий для ознакомления с вероучением и проведения мистических ритуалов без письменного согласия родителей. Пример, 1996 г. 112 школа г. Уфы.

Самая большая опасность заключается не в этом, претворяя в жизнь рекомендации того или иного гуру по обработке детей, преподаватель не может оценить вероятность катастрофы. Как чувствуют себя те, кто сам благополучно вышел из секты, но привлек туда множество людей, понесших ущерб в результате деятельности секты? Спокойно ли спится им по ночам?

Соблюдение профессиональной этики в вопросах вероисповедания это не вопрос вашей компетентности, а аспект собственной религиозной безопасности. Все осознают опасность, которую потенциально несут в себе незнакомые грибы. Почему же в вопросах воспитания мы должны слепо доверятся незнакомым организациям и людям, не предъявляющим сертификата качества? В прошлом месяце директор одного из лицеев на родительском собрании допустила рекламу организации «Нарконон», чья «Программа детоксикации» прямо запрещена Минздравом РФ (приказ № 254) еще в 1996 г. Никаких сертификатов Министерства здравоохранения она не потребовала. Сейчас с этим разбирается Министерство образования. Пока.

Для того, чтобы избежать неприятностей и сберечь свое и чужое здоровье достаточно соблюдать простые принципы:

1. Своевременно интересоваться нормативными и подзаконными актами, инструкциями и приказами Министерства образования РФ. Еще в 1999 г. Е. Е. Чепурных направлено инструктивное письмо, где четко и недвусмысленно заявлена позиция Министерства образования РФ по вопросам религии и сект. Письмо видели, а тем более читали единицы. Так же обстоит и с другим документом «О предупреждении внедрения религиозных объединений и культов деструктивной направленности в учебные заведения».

2. Требовать документы, подтверждающие способность оказывать образовательные, религиозные и иные услуги населению. Проверять их подлинность. Способов проверки множество: от запроса в министерства до изучения информации из интернета. Существует так же определенный специалистами список доктрин и вероучений. являющихся опасными для социума в целом и отдельного человека. Иногда бывает достаточно вовремя сверится с ним.

3. Всегда помнить, что бесплатный сыр бывает только в мышеловке. Когда вам предлагают научить вас пониманию всего и сверхъестественные способности в придачу и все это в одном пакете за умеренную плату, сначала следует поинтересовался, а зачем это нужно продавцу? Так ли он альтруистичен?

4. И последнее. Если вы действительно хотите построить свою воспитательную и образовательную работу на духовно-нравственных традициях, может быть, стоит обратить внимание на сертифицированную продукцию. На проверенные временем и историей традиционные религии, а не на новую духовность в красивой обертке. Тем более, что Конституция РФ закрепляет за традиционными для России культурообразующими конфессиями исламом и православием определенный приоритет.

Поскольку здесь присутствует относительно молодой педагогический состав, не облеченный особой властью и полномочиями, я позволю себе сократить лекцию, выпустив из нее вопросы административного мониторинга. Желающие могут подробно ознакомится с ними в журнале «Директор школы» № 4, 2000 г. или в нашем учебно-методическом пособии «Религиозные организации РБ». Так же в этих изданиях подробно освещены все вопросы, связанные с религиозными организациями и системой образования. В каб. 309 собрана специфическая, постоянно пополняемая библиотека по данной теме. Ознакомится с ней можно в порядке общей очереди.

В заключение хочу отметить, что я не стала бы занимать ваше время, если бы проблема не была достаточно серьезной. Ваше будущее в ваших руках. Не хотелось бы еще раз произносить банальности, но профилактика надежнее лечения. Если группе сектантов удастся захватить власть вы не заметите, как окажитесь в Освенциме или на том свете. Серьезность их намерений иллюстрируют многочисленные цитаты. Приведу только две: «Все потенциальные пины должны быть уничтожены после нашего прихода к власти» - Хаббард. Свидетели Иеговы обещают, что божий суд уничтожит всех нечестивых, но до 1999 г. это была обязанность верующих. Надеюсь, что хотя бы часть информации, изложенной сегодня, была вам полезна. Спасибо за внимание.

К вопросу о развитии религиозной толерантности в современной образовательной практике

В минувшем году в российской прессе шла бурная дискуссия по вопросу правомерности введения в школах курса «основы православной культуры». Итогом дебатов было почти единогласное осуждение подобной практики, как противоречащей закону о свободе вероисповеданий и светскому характеру государственного и муниципального образования. Лично у меня, как работника информационно-консультативного центра по изучению проблем духовно-нравственного воспитания ход обсуждения вызвал недоумение. По сути, дискуссия свелась к вопросу: «конституционно-неконституционно», хотя, судя по характеру самого вопроса, следовало бы обсуждать проблему «есть необходимость – нет необходимости». Вопрос же о конституционности преподавания данной дисциплины давно решен. И итогом его решения является приказ Министерства образования РФ № 2833 от 01.07.2003 «О предоставлении государственными и муниципальными образовательными учреждениями религиозным организациям возможности обучать религии вне рамок образовательных программ». Согласно данному приказу в общеобразовательных школах возможно, при определенных условиях, введение «основ православной культуры». При этом спорщики забывают, что на тех же условиях возможно введение курсов «Основы исламской культуры» или «Традиции иудаизма» и т.п. Наличие подобных образовательных лекций в виде факультатива или курсов по выбору оказало бы существенную помощь не только учителям истории и литературы, но и способствовало бы расширению кругозора, патриотическому воспитанию детей и подростков. Не буду более останавливаться на положительных аспектах. Они достаточно подробно описаны в специальной литературе[1]. И подтверждены практическим опытом Калининградской и Кемеровской областей, где в течение трех лет в общеобразовательных школах успешно ведется преподавание «Основ православной культуры»[2]. Остановимся только на перспективах введения подобных курсов для формирования этнической и конфессиональной толерантности в полинациональных регионах. Особенно актуальна данная проблем для республики Башкортостан. По результатам последней переписи в РБ проживают граждане более 32 национальностей. Чуть менее 1/3 приходится на долю каждой из трех основных народностей РБ: татар, башкир и русских. При этом, в Башкортостане весьма распространена корреляция между этнической и религиозной принадлежностью. Как правило, представители тюркоязычных народов исповедуют ислам, а русскоязычные православие и различные христианские направления. При этом русскоязычное население в некоторых случаях не является этническими русскими. Под эту категорию попадают украинцы, немцы, поляки, литовцы, эстонцы, латыши, евреи и т.д., которые придерживаются своих конфессиональных традиций. В поликонфессиональной среде, при отсутствии языкового оформления религиозная традиция быстро утрачивает цельность и размывается, если не существует внешних мощных стимулов и центров, способных ее поддержать. Изучение же факультативных курсов «основы религиозной культуры» народов могло бы стать сильнейшей поддержкой традиций воспитания и образования, а так же одним из факторов этнической и религиозной толерантности не только школьников, но и родителей. Национальная и религиозная рознь всегда покоится на предрассудках, предубеждениях и суевериях, байках и сплетнях, которые легко развеиваются при наличии источников знания. Между тем, даже сегодня, когда в Республике Башкортостан ведется активная работа по развитию национальных центров народов РБ, в педагогической практике встречаются и курьезные случаи. Так, на моей лекции, посвященной истории иудаизма, один из студентов спросил: «А, правда, что евреи не выговаривают букву «Р»?». Комментарии на эту тему считаю излишними.

Конечно, при введении в практику данного направления образовательной работы неизбежно появление множества трудностей и препятствий. Отсутствие специалистов, учебных пособий и программ, только малая часть проблем, которые обрушатся на администрацию учебного заведения, рискнувшую ввести у себя преподавание данного курса. Но большинство из них решаемы и преодолимы, при определенной настойчивости и обмене опытом с аналогичными структурами в других регионах (Московская, Кемеровская, Калининградская области). Подспорьем может служить обращение к традиционным религиозным центрам. К сожалению, попытки подобного сотрудничества нередко встречают активное противодействие на всех уровнях властных структур. Следую принципу «кому выгодно» рискну предположить, что виновниками такого положения следует считать новые религиозные движения, проникающие в систему образования под видом псевдонаучных методик. Последователи Штайнера и Блаватской, Рерихов и Акбашева предпочитают посвящать детей в свои оккультно-мистические доктрины без согласия родителей. В определенной степени невыгодно внедрение таких курсов представителям христианских и псевдовосточных культов. В случае честной конкуренции между курсами «основы православной культуры» и, например, «основы культуры Сатьи Саи Бабы» даже самое живое воображение не сможет представить успеха последнего. К тому же, придется отказаться от практики анонимного предложения своих услуг и обеспечить широкому кругу лиц доступ к своему вероучению, которое часто содержит моменты, не совместимые с образовательной практикой[3]. Следует добавить, что существенная разница между понятиями преподавание основ «православной культуры»[4] и обучением основам православия часто игнорируется как защитниками так и противниками данного курса. Первые в педагогическом рвении не видят разницы между светской школой и катехизаторскими курсами. Вторые, и это в большинстве своем, педагогики испытывают идиосинкразию к любой форме религиозности. Между тем, стремясь воспитать у школьников любой тип толерантности самим педагогам следовали бы попытаться проявить ее на практике и рассматривать каждое поступившее предложение в соответствии с сущностными характеристиками

В заключение хочу пригласить всех заинтересованных в обсуждении решении обозначенного комплекса проблем к сотрудничеству. Наш адрес: 450112 РБ, г. Уфа, ул. Первомайская, 44а. Тел. : (3472) 42177 или 380568. E-mail: bigmarina@mail.ru

[1] Метлик И. В. Религия и образование в светской школе. – М., 2004.

[2] Комплексный подход к воспитанию и православная культура. Сб. ст. секции «реализация системного подхода в сфере духовно-нравственного воспитания» 12 Международных Рождественских Образовательных чтений. – М., 2005.

[3] Дворкин А. Л. Сектоведение. Н. Новгород, 2003.

[4] Здесь можно поставить любое наименование: исламской, иудаисткой и т.п.

РОССИЙСКИЕ И ЗАРУБЕЖНЫЕ САЙТЫ ПО ПРОБЛЕМЕ ТОТАЛИТАРНЫХ СЕКТ И КОНТРОЛЯ СОЗНАНИЯ

• http://www.entheta.ru/synton/ - Новый, интересный сайт, посвященный разоблачению "Синтона" - психокульта Н. Козлова.

• http://sf.irk.ru - Сайт, на котором размещены оригиналы и русский перевод целого ряда секретных сайентологических материалов.

• http://www.no-acropolis.ru - Новый проект, посвященный разоблачению оккультной неоязыческой секты "Новый Акрополь"

• Сайт ярославского центра "Гражданская безопасность".

• www.gerryarmstrong.org - личный сайт Джеральда Армстронга - самого ненавидимого сайентологами человека (на англ. языке).

• http://dianetics.nm.ru - новый антисайентологический сайт.

• http://www.antimormon.narod.ru - первый подробный антимормонский сайт на русском языке.

• Watchtower Information Service - англоязычный сайт (Нидерланды), посвященный распространению критической информации о "Свидетелях Иеговы". Один из наиболее полных сайтов на эту тему.

• German Scientology News - один из лучших антисайентологических сайтов в мире
(на английском, немецком и русском языках).

• А Н Т И С Е К Т И К - сайт о противодействии контролированию сознания

• Саентология - культ жадности и власти - новый интересный антисайентологический
сайт.

• www.saibaba.da.ru Здесь вы найдете свидетельства бывших близких преданных Саи Бабы, которые разоблачают его грязные дела

• Сайт миссионерского отдела Екатеринбургской епархии РПЦ

• "Полемика со Свидетелями Иеговы"

• Новосибирский центр по вопросам сектантства во имя св. Александра Невского.

• Сайт психолога Евгения Волкова (Нижний Новгород). Здесь вы найдете больщую подборку материалов по проблемам реформирования мышления, контроля сознания и психологического насилия в тоталитарных сектах.

• Комитет по спасению молодежи (Москва).

• Комитет защиты семьи и личности (С.-Петербург)

• Общественный экспертный совет при Администрации Нижегородской области по содействию формирования здорового социально-психологического климата.

• Анти-"Свидетели Иеговы".

• Международный Мемориал Жертвам "СИ".

• FACTNet, Inc. -- Fight Against Coercive Tactics Network

• Dialog Center International